第壹，中國法律儒學化的進程。
自漢代春秋以來，中國的法律就走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神註入到法律和法令中，使封建法律具有倫理法的性質，即儒家思想是立法、法律註釋和司法實踐中定罪量刑的指導思想和基本原則。總的來說，中國法律的儒家化就是通過引經入獄、引禮入法的方式，將儒家思想貫徹於立法、司法、守法的全過程，使儒家倫理成為刑事、民事、婚姻家庭、行政、訴訟等法律部門的基本原則和靈魂，也就是說儒家倫理獲得了法律效力和權威。中國法律的儒家化形成了禮法合壹的特點，影響深遠。中國法律儒學運動由董仲舒等人發起，大致可分為三個階段:
1，初始階段(漢朝)。自漢代春秋以來，中國法律走上了儒家化的道路。西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”後，“引禮入法”成為法律儒學的萌芽。所謂“禮”，是中國古代社會長期存在的，旨在維護宗法血緣關系和等級制度的壹系列精神原則和言行規範的總稱。用“禮”字來形容儒家傳統思想與中國傳統法律的關系，是點睛之筆。禮法的相互滲透和融合構成了中國法律制度最本質的特征，形成了獨特的中國法律文化。
2.深入階段(魏晉南北朝)。魏晉以來，儒學與法的關系更加密切，經學逐漸獲得了與法並駕齊驅的重要地位，突出標誌是禮法並重。儒家思想開始滲透到立法領域，掀起了引經註法的高潮。中國法律的儒家化已經向縱深邁出了實質性的壹步。到了曹魏後期，人們常常把刑和禮相提並論。#8226;魏徵& amp # 8226劉庚傳:劉庚《與丁儀* * *議刑禮》，流傳於世。可以看出，這個時候，禮刑已經被提到了壹起。
3.完成階段(隋唐)。經過魏晉南北朝至唐代，中國封建社會進入全盛時期。《唐律》無論是結構還是內容，都成了壹道壯麗的風景線。禮法結合也達到了成熟和定型。可以說，壹整套反映封建宗法等級思想和制度的儀式基本上已經合法化了。唐律是中國古代禮法結合的典範。“引禮入法”始於戰國末期，形成於秦漢，確立於漢武帝時期，成熟於隋唐，是中國法律儒家化的最後階段。
中國法律儒學化的進程在隋唐時期基本完成，儒家思想對中國法律的影響在中國古代法典的代表作《唐律簡論》中得到充分體現。唐律將儒家思想與封建法律融為壹體，形成了儒法合流的法律體系。此外，從漢代到隋唐，儒家思想對中國法律的影響逐漸加深並最終完成。
第二，中國法律儒家化的歷史根源。
中國的法律儒學之所以由漢代開創，發展到三國兩晉南北朝，最後定型於隋唐，是因為中國的法律儒學實際上是壹個龐大的封建帝國的統治階級進行的具體的、深遠的、長期的實驗和探索過程。
春秋戰國時期，各個學派就如何治理國家，采取什麽樣的思想進行了大辯論。儒家思想基本上繼承和發展了西周以來的“禮治”和“慎刑”思想。墨家思想的核心是“相親相愛，相得益彰”。他們還要求“獎賞有德之人，懲罰他們，不殺無辜而不失其罪”。道家小說《老子》，堅持道家本性，無為而治；另壹方面，莊子提倡壹種法律虛無主義。只有堅持以法為本、以法為巖性準則、重賞重罰的百家法家，在統治者的支持下，完成了中國歷史上的第壹次大壹統，建立了第壹個封建帝國。但遺憾的是，法家很難長期公正地維持帝國的正常運轉。長期的歷史實踐證明，我們很難找到先秦諸子百家學說的普遍真理。每壹種理論都難以維持封建帝國的長治久安。然而，中國法律的儒家化很難完全依賴先秦儒家。正如歷史學家所說，漢武帝乃至中國歷代很多君主所采取的策略，都可以稱之為“外師儒術”。中國所謂的法律儒家，實質上是以儒家思想為基礎，結合法家、道家、陰陽家的長處，在理論上固化了神化君主的思想，在具體操作上把儒家思想固定在法律形式上實現二者的統壹，從思想根源上混淆了“世界觀與現實政治”。這壹龐大而深遠的實踐在中國古代的法律演進和政治發展中不斷演變、發展和完善，最終成為維護封建社會等級制度和專制中央集權的有力工具。
第三，儒家思想影響下的中國法律的特點。
受儒家文化影響的中國古代法律與受西方宗教影響的法律有著明顯不同的特點，主要表現為:
1，禮法合壹。儒家禮法思想的壹個明顯特征是禮法合壹。因此，法律與禮儀的區分或融合是非常困難的，但法律應該與禮儀有著本質的區別。至少，法律應該是強制的、成文的、規範的，而禮儀應該是任意的、不成文的、不苛刻的。而儒家的禮法思想將二者合二為壹，導致法律在形式上很難受到不成文的、不完整的禮法規範的影響。
2.突出重罰輕人。如上所述，禮在中國歷史上有著重要的地位和影響。無論是皇帝、大臣、官員，還是普通百姓，都嚴格遵守封建倫理關系。因此，在中國古代，違反禮儀是被法律嚴格禁止的，這就導致了很多本應由民法和行政法調整的對象最終落入刑法的控制範圍，於是就有了“禮往何處去，刑往何處去。”不敬則罰，內外兼修”(尚書&；#8226;康專利)，最終形成了重刑輕民的特點。
3.禮法界限模糊。當儒家將法律引入政治理論時，它並沒有將法律與儀式完全並列或對立，更不用說將法律規範置於道德規範之前。而是以法為禮的補充，建立了互補關系。其實那個時代的人恐怕很難分清道德規範和法律規範。更多的時候，違反道德規範就是違反法律，違反法律規定的也算違反道德規範。法律和道德倫理的界限非常模糊。
第四，中國法律儒家思想對中國社會的影響。
在中國法律儒家化從開始到發展再到完成的過程中，儒家思想對中國法律的影響逐漸加深，這是全方位的，主要表現在禮法合流、道德與禮儀相結合等法律思想的確定，儒家基本法律原則和具體法律觀點的形成，以及法律儒家化過程中儒家思想對司法實踐的影響，等等。
1，封建特權思想的影響。我國現行憲法規定“中國人民在法律面前壹律平等”，“任何組織和個人都不得有超越憲法和法律的特權”，這就要求我們必須嚴肅、公正、無私地執法。誰違反憲法和法律，誰就應該受到法律的懲罰，不允許任何人有淩駕於憲法和法律之上的特權。但是，在現實生活中，往往會出現壹些與憲法規定相悖的現象:違法行為與犯罪事實相同，由於犯罪人身份不同，處罰卻大相徑庭。
2.“無訟”思想的影響。中國傳統法律的儒家思想主要以儒家思想為指導，所以儒家創始人孔子的思想不可避免地滲透到傳統法律思想中，其中“無訟”思想就是這樣壹個具有兩面性的例子。壹方面，“無訟”思想與今天的“以德治國”有壹些相似之處。另外，儒家主張維持和諧的人際關系，通過調解解決社會糾紛，也有其公平性。但另壹方面也否定了通過制度化、法律化的司法程序解決各種社會糾紛的必要性。從司法制度上看，訴訟是實現依法治國基本原則的重要保障，但儒家的無訟思想將許多糾紛排除在管轄範圍之外，這就給人治留下了廣闊的空間，會使行政權力的濫用和腐敗得不到法律的有效制約。
3.“仁政”的影響。自傳統法律儒家化以來，“仁政”思想也登上了歷史舞臺。“仁政”思想中有很多地方值得今天借鑒。春秋戰國時期孔子提出的“仁政”思想指出，政治家必須善待人民。他說:“仁大過愛民。”儒家思想中關於加強人的道德修養，實現人的價值和尊嚴的思想，對我們現代人仍然具有重大的現實意義。其中的“孝”、“仁義”等道德標準仍然是現代人應該遵循的。無論時間歷史發展到什麽程度，尊老愛幼、尊重他人、信守承諾、信守諾言等美德都將是衡量壹個人人格完善與否的標準。
4.“人治”觀念的影響。儒家法律形成了“人冶”的思想。儒家主張“民治”，這就決定了中國的封建社會是壹君治理，壹人代替天治理國家。但是人治往往有很多弊端，最後也是人死，政治亡。中國儒家法律確立的“人治”觀念，對今天實行法治仍有巨大的破壞力。此外，儒家的法律維護形成了中國倫理道德的社會秩序。中國的倫理道德是在儒家思想的倡導中逐漸形成的，並通過政治和法律來實施。法律推動和促進了倫理道德的形成，最終形成了穩定的封建倫理秩序，對後世影響深遠。
總之，中國古代法律的儒家化為中國封建社會國家法的形成和後世法律的演變做出了巨大貢獻，也形成了中國特有的法律體系。同時，對我們今天推進法治改革具有重要的借鑒意義。
動詞 （verb的縮寫）結論
儒家思想對中國社會的影響是全方位和深層次的。目前，法律方面是傳統法律的儒家化過程。自西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，“引禮入法”成為法律儒學的萌芽，經歷了魏晉南北朝的發展和完善，隋唐《唐律簡論》的頒布標誌著禮法的徹底結合。此後歷朝歷代不變，對後世封建傳統法律制度產生了深刻而廣泛的影響。今天，我們仍然可以從現實生活中找到這些影響的影子。
從以上壹系列分析中，我們可以看到漢代儒家法的歷史選擇的全過程。我們可以清楚地看到，這個歷史選擇過程不是隨隨便便完成的，也不是壹蹴而就的，而是壹個充滿歷史必然性的漸進選擇。我們應該從中國法律儒學的歷史選擇中看到歷史發展的必然性，並利用這壹規律來指導我們探索歷史中的其他各種問題，從而更好地從歷史中獲得有益的教訓。