在佛教中，香經常可以在給佛菩薩的供品和寓言中看到。在密法中，不同的神甚至有不同的供香，這與佛教密切相關。
由於香能祛除壹切異味和雜質，使人身心舒暢，產生奇妙的快感，所以常被作為供養佛、菩薩、神靈的聖品。比如香火在《素溪地經》中被列為五種供品之壹，在《大乘經典》中也被列為六種供品之壹。
香除了作為非常供品之外，在經典中也常因其香味而比喻持戒的美德。比如《戒德香經》裏，佛陀告訴阿難，只有持戒的香，不受逆風逆風的影響，十個方子才能普及。《六祖壇經》中還用香來比喻五分法身，稱為“五分法身香”。
此外，香還用來比較念佛的功過。比如第壹部《楞嚴經》裏說念佛的人感染了如來的功過，就像做香的人感染了香壹樣。
經典中甚至有以香為名的凈土，如《維摩詰經典》中提到的“香之地”，不僅用香構成衣食住行的壹切，而且用香來形容。《華嚴經》裏也說，中國和西藏的世界被無數的香水海包圍著。
在各種密宗法門中，我們經常看到供奉香火的記載，世界上所有的聖人，如佛系、蓮花系、金剛系，甚至天龍八部，都是供奉不同種類的香火，與之相對應。
此外，焚香的做法在典籍中也有記載。其中最著名的是《冷艷經》中的香嚴童子，他通過聞神水之香，觀香無常，悟出了自己的真性情。
不過《觀普賢菩薩經》裏有清潔和懺悔鼻根的方法。慈悲道場的《懺悔錄》裏也有關於鼻根和香的誓約。比如文中發誓眾生不聞諸臭邪氣，常聞諸香檀香，奇樹奇花，常聞諸香，戒香，菩薩香，五分身香等等。
佛教中的香是如此豐富多樣，從最基本的悅人香到心香、解脫香的境界，令人嘆為觀止！
熏香和支持
供養就是用飲食等各種物資供養佛、僧、僧三寶。常見的供品有香、花、食物等。其中，上香代表清凈和正氣，能凈化壹切汙穢和燥熱煩惱；給佛上香，就是擺脫壹切生死煩惱，獲得清凈自在。
《蘇州西遞經》中的五種供品是:畫香、花、燒香、吃香、燃燈；《大太陽經》中有六種供品，分別是水、香、花、燒香、食、燈。
《肝葉抄》中用六種供養象征六波羅蜜；水代表布施波羅蜜，器代表戒波羅蜜，花代表隱忍波羅蜜，焚香代表刻苦波羅蜜，飲食代表清凈波羅蜜，燈代表般若波羅蜜。
除了供佛，供經也要清凈莊嚴，各種奇香。在《大同方廣懺悔、悔罪、贖罪、莊嚴成佛經》卷壹中說，要念誦佛經，要洗幹凈澡，穿幹凈衣服，持家，掛橫幅，蓋好，在莊嚴的房間裏燒各種奇香、檀香、熏香、禮拜，所以從農歷正月初壹六點起，
在《法華傳》第十卷中，鳩摩羅什曾說，要供養火炬手，必須準備十種供品:壹花二香三花圈四香五香六香七旗八衣九妓樂十折。其中，香占了四種。
《大方廣佛華嚴經》卷十三中，有很多不可思議的香供:“百萬黑水香，十方香，百萬不可思議雜香，十方香，諸佛寺，十方香，天下，十方香，十方香，十方香，十方香。
百萬人受光香，百萬色受香，百萬佛受香，百萬人受香，百萬人受香，百萬人受檀香，百萬人受香，百萬人受蓮，華，藏，暗香雲，百萬丸煙雲，滿十面，百萬妙光香，不斷熏。
千百萬種美妙的聲音可以轉動人心。百萬香火，大眾煙，千萬能開導香，遠離寂靜。根滿十方，千萬香香，流行煙十方，雨百億天，百億天無香。"
《大方廣佛華嚴經》卷十五中也記載了修行者供養善根諸佛，有無量香蓋、無量香樓、無量香幡、無量香宮、無量香網、無量香像、無量香燈、無量香焰、無量香雲、無量香座、無量香輪、無量香居所、無量香佛世界、無量香。
鋪滿不可思議的香，甚至不可思議的香和莊嚴，作為支撐，鋪滿不可名狀的香，甚至莊嚴的香，作為支撐。
《大保濟經》卷十三中，也記載天人向佛焚香:“光之升照全香華，益於焚香，常香馥郁，常有花，目有目，多花作雲雨。雨裏滿是香鼓妙曲。”
經書除了有形的香，還用心香來供佛，比喻真心的供養。在供香的時候，我們不妨靜下心來，讓香成為我們與佛菩薩之間最安靜最隱秘的相遇。
香是純潔和美德的象征。
芬芳的氣味令人愉悅，帶來美好的感覺，而賢德的修行者也在內心散發出美好的芬芳，令人敬佩，芳香四溢。所以在經典中，香火常被用來比喻修行者持戒的德行。比如《結德香經》中記載，在世界範圍內，香多由樹木的根、枝、花制成。這三種香只有順風時才能聞到，逆風時聞不到；當時佛陀的弟子阿難想知道有沒有比這三種更好的香味，哪壹種可以不受風向影響的熏出來，於是向佛陀請示。
佛陀告訴阿難，如果他能遵守五戒，實踐十德，尊重三寶，善良道德，不犯尊嚴等。如果能堅持下來，可以戒香抽十種，不受風影響，無風和風。這種香是最純粹的，至高無上的，是世界上所有香都無法比擬的。
對於普通人來說，香可以增加我們體內的各種根，通過香向佛菩薩傳遞信息。但是，最高明的用香方式不僅如此，而是直接為佛燒香。心香就是用最真誠的心直接面對佛。同相之香，加無形之心香；壹個是莊嚴的表示，壹個是心中不斷的寂靜和光明，以此供養諸佛，移相修佛，供養自己的法佛，這就是用香修行佛法的極致。
如《經典精要》第五卷、《禮記·經典懺悔錄》第五卷、《六祖懺悔錄》中，用香比喻五分法身，指無聖人之識者所成就的五種功德為五分法身；以香為喻，叫戒、定、智、解脫、識。
香也代表五分法身，即戒香、定香、益香、解脫後見香。在《六祖壇經》和《懺悔錄》中，我提到了這五點法身的香味:
壹戒香，即發自內心，無外乎，無惡，無妒，無貪，無劫，名戒香。
二、香定，即善惡相合，名定。
三向輝，自心，常以智慧觀察自性，不造惡。我雖修種種善，心不執著。我尊重妳，看完了。我可憐孤獨的窮人，我以智慧和芬芳聞名。
第四，香味釋放，就是沒有從心裏往上爬。不去想善，不去想惡，安心，去香。
五、解脫後知香，既然心沒有爬上善惡，就不可能保持沈默，就是要多學多聽，由心知佛理，遇物以光，達菩提，真相不易，名釋然知香。
五點法的概念來源於原始佛教。舍利弗涅槃後，弟子們很難過，於是問佛陀，舍利弗滅亡後，大眾將依靠什麽？
佛陀慈悲地告訴他們，雖然舍利弗已經死了，但是他的戒律、決心、智慧、解脫和解脫的知識仍然存在，這就是五點法的起源。舍利弗滅了，諸佛滅了，聖人滅了，但他們的五部法身將永遠存在，永遠被敬仰。五分法身發出的香，不是世間的香，是心中的香。心香，滿十方。諸佛皆可聞。
在《華嚴經》中，壹門好學問叫做聖熱婆羅門。他住的山到處都是火，善財的少年不敢路過。婆羅門總是鼓勵他。最後，善於理財的男生終於鼓足勇氣走進火裏，原來這火本來就是涼火。
同樣，香也是壹種清涼的香味。從火中點燃壹股清涼的香味，彌漫於心，能使人保持正念，帶著正念相繼進入禪定，進而生出壹切解脫禪定的智慧，使修行者脫離法身，證諸佛功德的無上香味。
佛教中，從用有相香到用無相香，最後由內熏香，證得五分法身，證得無上平等，此明香充滿萬物，使眾生聞此香，除壹切雜質，證其法身，證其智慧，以智慧之香焚盡萬物。這可以說是佛法徹底改變了香火離世的境界。
香比喻念佛的功德。
念佛是指記住佛陀的慈悲、智慧、愛等大功德，並懷著喜悅的心情向往，祈求同樣圓滿的人生境界。
念佛可以讓我們想起佛，讓我們的人生保持在成佛的路上，最終成就佛的不可思議的功德。所以念佛是可以莊嚴行走的。
在第壹部《楞嚴經》中，念佛三昧的作用是用“香莊嚴”來比喻的。好像香味會染在人身上，所以叫香，叫莊重。
《第壹楞嚴經》五卷中說:“子若念母，如母念時，母子相隔不遠。眾生若念佛，念佛，現在來此必見佛。去佛不遠，方便自在。若染香者有香，此謂香而莊嚴。”這是根據母子的記憶和染在人體內的香味來對比相應的念佛，如念佛功德，滿身心。
在佛教《三摩地海經》中，佛陀也用檀香和臭伊蘭木來說明三摩地:
當時佛陀教他的父親凈飯王誦三昧。凈飯王問佛陀:“念佛有什麽功德？”
佛陀告訴他的父親:“就像有惡臭的伊蘭林，方圓四十天。其中，有壹種牛頭檀香。雖然有根有芽，但還沒有出土。這片森林裏只有依蘭林，無臭無味。如果有人吃了它的花和果實，他們都會發瘋而死。
直到格氏栲的根漸漸長大，才想長成壹棵大樹，香轉旺時，才能改變這片森林，使它芳香美麗，眾生皆為之驚嘆。"
佛陀以此來說明，壹切眾生生死的心意也是如此。如果他們能記起不止壹件事，那他們壹定是在佛之前出生的。他們壹旦死了，就能化萬惡，成就大悲，就像檀香化依蘭林壹樣。惡臭的伊蘭林就像是眾生中的貪、妒、癡三毒，身、語、心三障是無盡的重罪，而美麗的檀香則是眾生念佛之心的隱喻。長成大樹，比喻壹切眾生不斷念佛，事業有成。
翔宇精圖
凈土代表了所有生命最向往的世界。所以凈土的壹切，都是壹個能讓人身心舒暢，在修行中成長的環境。所以能給人帶來愉悅感覺的香味，也是凈土常見的莊重。
在菩薩所願成就的凈土裏，有各種不同的眾生香風，如求賢、菩薩、神水香、多加羅、阿迦羅，各種香風。眾生要心中吹，想壹想就成就了。
天空也是莊嚴的，充滿了熏香。《毗耶娣經》裏說，天宮裏看到汁香、葉香、水香就好，各種香薰，各種菩薩香，都比熏的香。因陀羅王在此與十萬天女娛樂嬉戲。
《傷寒論》第四卷也記載，總有壹股柔香之風，觸遍諸天，此風之香，微妙而足，以致諸天之人，無需其他香。如果香風滿足了諸天之人的需求，冷暖皆會滿足。
在無邊的諸佛凈土中，與香和諧的是香佛國，又稱香國、香界。是香佛所在之地，位於四十二橫沙河佛土之上。這凈土的壹切都是香做的，園子都是香做的。香氣積聚佛國的食物香氣，向十個方向流遍天下。
在佛教宇宙觀中，認為世界以須彌山為中心，周圍是八座成排的山，山與山之間有海，所以總* * *是八海九三，其中除了第八海是鹹的以外，其余都是八功德水。因為水很香，所以又叫香水海。
此外，在《大方廣佛華嚴經》卷十中，也有各種香水海:“有香水海，以無盡寶輪而名，世名寶蓮花棍密雲。下有香水之海，名妙香，世名Baluzena。”
二是有香海，名寶不浮，世尊護念。第二，還有香水海，各種名品色彩熾燃，世界名品最好。接下來是香水海，它以所有的莊嚴和莊嚴而聞名。舉世聞名的寶焰燈，若有，說不上佛寺，塵埃數香水海。
可見香也是凈土常見的非常莊嚴之壹。
密宗中的香
在很多密宗修行中，香火也是壹種必要的供養，燒香、戴香、花滿、點燈、飲食合稱為六種供養。根據不同的軌跡燒不同的香。如果胎藏世界三個部分燒的香不壹樣。根據蘇州羅傑經中“分頭燒香”的記載，佛部要燒沈水香，鉆石部要燒白檀，蓮花部要燒郁金香，或三種香混合，或三分用壹種香。
在各種香中，房樹皮香和樹汁香常用三份，也可用於祭天。安息香是獻給藥叉的，魯香是獻給天女的，迪迪香是獻給大地的，迪迪香是獻給女使者的，甘陀蘿蒂香是獻給男使者的，等等。
香氣如冰片、甘多羅迪、羅迪哲羅、魯迅、安西、羅迪的落翅、房間的聲音，稱為七膠香，是最好的，也是最好的。其余佛教，金剛，蓮花都可以用。
據耶律大石《請供品》壹書記載，壹般的供奉方法中，要用白檀香拌香水供奉佛，用樹脂供奉蓮花，用黑香水和香供奉金剛。
還有白檀香、沈水香、冰片、蘇合香、魯迅樹脂、雪多葛樹汁、薔薇香、安溪香、汨羅雨披香、黑屍羅香、鼴鼠香、香附香、松香、久加香等。
此外，根據蘇州《羅傑經》中“分頭燒香”的記載，由於方法不同，對應燒香的種類也有差異。比如修災法要燒丸，修降服法要燒塵香，修得法要燒丸。
但據三藏《佛頂尊大拉尼誦經儀軌》記載，賑災法要燒神水香，增益法要燒白檀，降服法要燒安溪香，愛法要燒蘇合香。此外，《金剛頂瑜伽千年菩薩修持禮》和《金剛頂生命大拉尼經》中也有同樣的表述。
在秘法中，經常可以看到“五香”的說法。例如，在王瑜伽的《蓮花悟慧儀軌》和《立曼陀羅擇地法》中說，密宗做壇時，與五寶五谷壹起埋在地下的五香指的是沈香、白檀、丁香、郁金香和冰片。此外，還有為成就真理而準備的五種香。蘇州羅傑經“備篇”壹書中，說是沈水香、白檀、紫檀、木螺香、天目香。
《奶味鈔》卷20、卷25中記載了《孔雀經》修行時所燒的五香是沈香、白蕉香、祥子、安息香、熏鹿香。
在《偉人羅盤》第壹卷中，如來大秘王從來不是最微妙的，記載了各種曼陀羅的加香方法:有各種香等等。，而且在供養的意義上也有區別。所謂:白檀香，麝香，見茹爾嘎香，乳香，聞屍香，聞屍香，聞母香。
白檀，冰片，沈香，麝香，還有各種香，如果有，可以用來供養中曼陀羅。
還有安息香、牛角、駝絨、鼠狼皮做屑，摩卡木汁做香。如果這樣的香相等，可以用於調伏的方法。
紫檀，黑藥黑發，苦辣香也恢復。如果是各種香，可以用在調福滿羅。
如果能以實力分享妙香，可以支持達拉尼·曼次郎，最憤怒的曼次郎等等。
經書上說，最高曼陀羅、中階曼陀羅、調制曼陀羅，都是奉上不同的香，對應不同的神靈。
向的修行方法
在佛教中，人與外界的交流方式是由眼、耳、鼻、舌、身、意六大要素控制的。對應這六根對應的外界環境，有色、聲、香、味、觸、法六塵。因為這些外界條件很容易迷惑人的心靈，使人執著，就像汙垢覆蓋在純潔的自我上，所以被稱為“塵埃”。
六根六塵雖然容易使人執著和迷茫，但也是最好的修行和開悟的起點。所以鼻根對應的香灰也是極好的練習方法。
《楞嚴經》中的向童眼子
在《楞嚴經》中，有各種各樣的巧練。其中香的法門是香童子以香塵法門:“香童子，即自座，頂禮佛足，而白佛曰，我聞如來，教我如何看待萬物。我時而離佛，沈郁清明地宴飲，看僧人們燒水燒香，香氣無聲地傳入我的鼻中。在我看來，這種氣既無原也無空，既無煙也無火，無處可去，無處可來，無處可賣，發明無漏。如果妳來印我，我會有壹個甜美的名字。塵氣熄滅，香濃而圓。我從項燕得到了羅漢。佛陀問童淵，如我所證，香嚴。”
大意是在《楞嚴經》的法會中，有二十五位聖人分別敘述了自己的證悟方法。當時香艷的男孩用聞香的方式描述了他開悟的緣由:“當時聽說如來教我觀察壹切。告別佛祖後，待在靜寂的大殿裏修煉。只見眾僧燃香水，香無聲入鼻。
我觀察到這種香味既不是原始的，也不是空的；它不存在於煙或火中。去了就執著，來了就再也不來。由此我徹底失望了，我發現沒有漏，證明了香氣羅漢果的地位。佛陀問我關於童淵的方法。我意識到，香的莊嚴是最非凡的勝利。"
香嚴童子因聞香而發明無漏，證羅漢果之位
用鼻根入道的三陀直陀。
此外，還有壹個孫都拉南達，他也意識到了從他鼻子裏進出的氣息，就像煙壹樣，從而實現了道。根據聖經記載:
孫密宗從座位上站起來，跪拜佛腳，道:“我初出家時，從佛入道。我雖有戒，心總在薩摩提動，並不留戀。”佛祖教我看鼻端白。經過三七天的觀察，我看到鼻子裏的氣像煙壹樣，身心裏的世界又亮又圓，空得像玻璃壹樣。煙漸消，鼻白，心漏，壹切出入口窄光照十方，得阿羅漢。佛陀記得我應得菩提。佛祖要求圓通，我發明了半天，圓明了，漏消了。斯是第壹個。"
孫密宗在經中說他悟道的因緣:“我出家隨佛入道時，雖有足戒，心常動，無漏不能證。
於是佛陀教我和所有的朋友壹起看白鼻子。剛開始打坐的時候，21天後，我看到鼻子裏的氣息像煙，身心都是內在的，空空如也，幹凈如玻璃。後來煙相漸消，鼻息變白，心開悟，煩惱除凈，呼吸出入化為光，普照天下。"
由此，孫陀羅覺得很難達到佛法，通過數他的氣息，獲得了阿羅漢的聖果。佛陀以後授予他無上菩提。
實現鼻根神功的方法
《廣普經》第二卷《菩薩自兜降母胎》中記載，釋迦牟尼佛為末代菩薩時，曾自詡修鼻根神通。“我從無數的和尚那裏學來，他們只會搶鼻修仙神力，能聞十個方向的壹切無量眾生，知道他們是善惡，是香是香，是香是香，是香是香，是香是香，連菩薩都是坐在樹下香，戒香，定香，香，解脫香，知道香。
教壹切眾生大恩無量香，哀諸眾生香、樂、美，讓其四周享香，精神無畏，有覺根本香，破緩貢高香，自然香，佛道莊嚴，自在門香，互異，賞果香，塵香，光香，遠香，聚眾人香和諧香，五群香。"
這些香，從人間的吉兇香，到人間的解脫香，都是菩薩聞的。
接著，菩薩又用下面的頌詞宣告菩薩的各種泰德香已回頭，並稱贊佛香戒德，更是如此:
“產自莫嘎山，花與柏木檀香，三界諸香，不如戒香。
戒香除穢，不缺人脈。菩薩不退，涅槃香為先。
比如壹個好的射手，擡頭射向虛空，箭不盡，很快又落在地上。
當德香遠播，終無轉折，今日我宣佛身香，戒、定、智、解、香。
劫了幾億年也談不上佛香。如果妳被劫千年，佛祖會贊美佛祖的功德。
大聖不能把佛戒德香，各種佛尊的方法，施之前的彌補方法都告訴妳。
佛口滿五色香，送至天之天之天，歸佛寺，歸佛身七轉。
諸天散花，哀嘆無此物，香傳千裏，僧只劫。"
當菩薩宣布此事時，法會中的其他十二位眾生，受到他們的思想的啟迪，都發願要快樂和芬芳。這就是摩訶薩菩薩鼻根神通的成就。
普賢菩薩鼻根告白法
在《普賢菩薩經》中，普賢菩薩宣說了六種懺悔的方法。在鼻根懺悔法中，行者認為自從厭倦了搶劫，他的鼻根就貪圖好香，墮落到生死，從而顯露出懺悔。
經文中為行者說了悔改的方法:“在前世無限劫中，貪香，故分識，處處貪，墮落生死。”現在要看大乘的因緣。所謂大乘的因緣，就是壹切法的實相。"
行者壹聽佛法是語言，就撲到地下懺悔。
懺悔之後要對菩薩說:“南方沒有釋迦牟尼佛！南無多寶佛塔！南方沒有十尊釋迦牟尼佛！”此言壹出，我就向十佛致敬，但是南方兩處沒有東方德行佛和其他佛。如妳所見，我壹個壹個地向我的心低頭，用香華來支持我自己。供養完畢，胡跪下，雙手合十，以各種曲頌諸佛。
仰慕之後，他說了十個惡業，懺悔了所有的罪。悟空懺悔後，自己也懺悔道:“我前生被劫時貪香，做了許多惡事。因此，我來到了無限的世界，遭受了地獄，餓鬼，野獸，邊境地區，邪見和其他糟糕的健康。今天這樣的惡行暴露，我回歸佛祖，懺悔我的罪過。”如果妳逐漸懺悔六凈，它就像壹個幹凈無損的器皿，妳就能收到無上的魔法。
願眾生聞無上菩提香。
《慈悲道場自白》卷十記載了“發根願”的方法。
經上說，行者在鼻根發願時，應這樣發願:“願今日道場同行之人，傳於六道眾生，自今日至菩提，其鼻常不聞殺食、焚害眾生、烹烤眾生之氣味，聞三十六皮袋之氣味，聞再續前緣谷之氣味。但願我的鼻子不要聞到地獄的氣息，餓鬼，饑餓的人，吃的，喝的，吃的，糞便，膿血，汙穢的動物，惡心的床墊，難以靠近的瘡，大小便發臭，腫脹的死屍，吃腐肉的蟲子。只願壹切眾生從今日起去，我的鼻子永遠聞到十方世界無價的芬芳。常聞妙法課遊戲之香，十方眾生五戒十德六念之香，七方便十六德之香，十方無學者諸德之香，四果四方無漏之香，無量菩薩喜、超然、光輝、光輝、難勝、遠行、臨在、不動、善智之香，法雲之香。常聞三十七品香，十二分六度，大悲心，三念，十力，四無畏，十八非* *香，八萬四千波羅蜜香，十妙方。許了願之後，愛上了自己的心，求助於世間的大慈大悲父:南無彌勒佛，南無釋迦牟尼佛，南無梨花佛，南無供養佛，南無悲佛，南無喜佛，南無愛佛，南無妙足佛，南無優缽佛，南無華鎣佛，南無無量光辯佛。而歸之，十法盡空界三寶。
並祈求十佛願以慈悲接納，使其得其所願，滿得菩提願。"
由於鼻根和香與我們身心的密切關系，我們發展了各種各樣的修香方法，從香的無形到開悟，甚至從鼻根到廣勝，成就了鼻根的神奇力量，開啟了香成佛的道路！