法的本質是壹種真正的佛法境界，具有光明的智慧和覺悟。這個純粹的法界叫如來藏。如來和西藏是完美的不朽和不朽的意識。在如來那裏，部分和整體沒有區別，也不獨特，不唯壹。因為佛、壹切眾生乃至壹切法都是如來、藏的顯現，各法的力量無處不在，法與法相互交融、相互牽制、相互影響。任何法律都不能獨立存在，任何法律都是法律世界的整體。壹個就是壹切，和諧沒有障礙。簡單來說就是:人不動，來的人運，藏的人牽制藏。即諸佛壹切功過皆藏於其中，故名如來。所有的法律都是內在自覺的，也就是法律。合法指的是覺知，不是空，空是壹個比喻。法性在情感層面被稱為佛性。佛性是指眾生成佛。因為雖然所有的法界都是有意識的，但並不是所有的法界都成佛。成佛不是有覺知的成佛，覺知不是成佛的必要條件，也不能成佛。妳不能成佛是因為妳有覺知，沒有煩惱推妳。成佛是受眾生煩惱的驅使，包括執持的力量，成佛的意願等等，推動眾生成佛的因果。在寧波，聽壹位天臺宗的大師講天臺的無情，甚至說所有的方法都有佛性，不管多無情，所以所有的方法都可以成佛，豆子茄子也可以。這是邪見教的錯誤，是對佛教的誤解。我問這個法師，我說，把豆子掰成兩半，哪壹半會成佛？我把豆子剁成餡，哪個成佛？豆子茄子都是各種方法取的，有覺知是對的。因為覺知，所有的方法都可以相互作用，達到因果關系。但是茄豆沒有煩惱，也沒有成佛的意誌。如何才能提升他們成佛？所以壹定要認清覺性、佛性、成佛的真諦，切不可亂講，否則會導致異端。從眾生的角度，進壹步闡釋佛性。佛性是壹切眾生固有的智慧和光明，是與生俱來的。凡夫不減，成佛不增，法界始終寂靜無聲。生死涅槃是它完全的幻像，是不可能獲得的。高不可攀的是，所有的規律都是和諧包容的，壹個就是壹切，不可分割。不看不看也不是高不可攀。壹切眾生、因緣、困惑的當下，是壹場不可思議的智慧與光明的浪漫，從未減少，也從未遠離。佛性不是有形的東西，而是壹種內在的覺知(智慧和光明)。眾生皆迷之，即無明。創作的蓋德對原作的意識變得越來越困惑，但原作的意識從未改變。諸佛出世的目的是讓眾生認識到自己的覺性。修行只是為了完全回到最初的覺知。只有證書知道證書修訂的最終狀態。壹個充分認識到意識本性的人，是無法移入佛的如來的，是可以自由活動的，也就是具有佛的本性。亦稱快樂之器，亦稱流水，亦稱如來藏具自意三昧。因為是原(原)的意識，也可以說是有後，因為是借顯的。佛法不是因緣而生，而是因緣而顯，所以不是因緣而生。內在覺知是指真理為妙，即來藏，即心自凈，即恒寂。人運是回歸自然，回歸少分，回歸多分，回歸圓滿命運的事。任雲不是壹般人做的事，壹般人做的事是造業。如來是佛陀的正教，直接表現了佛陀的智慧和覺悟的境界。但由於眾生的根源、因緣、執著不同，從機器的角度揭示了不同的教法。對於佛法迷茫執著的弟子，要多展現無常的佛法，少說無我的佛法。對於不再執著佛法的小悟弟子，廣講無我之法性，以清凈真理為法界。對於中根菩薩來說，六度萬行菩薩道廣為傳誦，裏面空無壹物，完全是波羅蜜門。對於上根菩薩，傳說如來藏自性，凈化心靈，可見其涅槃的不可思議的命運。按佛家的說法，是方便紮根的人，但不可能。這個無上道就是第壹義——如來藏教法(自帶智慧和光明)。更方便那些紮根的人，幫忙把第壹個意思表現出來。這種特殊的方便是針對眾生的煩惱和執著的心而設計的壹種治療檀香的方便教法。由於佛教弟子的悟道不同，各家對如來和西藏也有不同的理解和詮釋。二乘的菩提涅槃，壹切知識的智慧，中觀的隱忍，天臺的真空，對佛法的執著，都是不同角度的浪漫。六祖中，前三代是原型如來，後三代是混合如來(因與般若融合)。如來藏最令人反感和誤解的是大乘信仰論，重點是如來藏的含義。早期的如來藏論是空的，如來藏論是面目全非的。這是壹個重大的根本性錯誤。以信仰為基礎修行，以解脫佛法為目的的人，要根據自己的實際情況選擇方法。選擇與自己內心相對應的見法、修法，按照佛陀的古訓深入佛法，即親近善人、聽聞佛法、依理行事、遵循佛法。從文休斯到三昧，我們可以得到佛教的真正好處和益處。聽:大乘很深，不落兩邊，不忘世俗道理，不礙空三三。覺明，是涅槃。竭三有苦，菩提果圓。縱觀十大境界，幻術網無止境。
佛是慈悲的，有很好的治理知識。為了存在而空談，根據空談是美妙的。心直口快，自我大圓滿。如來藏義，天下正。
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