在古代，鄰裏關系非常重要。誰破壞了這種關系，誰就可能失去生存的外部環境和條件，誰就被動。在古人眼中，鄰裏關系的地位和價值是僅次於血族關系的更重要的地緣關系。
對於政治家來說，鄰裏關系是社會文明和進步的重要標誌。和諧的鄰裏關系不僅有利於社會穩定，還能促進社會進步和發展。
居委會是最小的行政組織。
鄰裏是壹種古老的居民組織。《說文》曰:“五家為鄰。”《李周》說:“五鄰，五鄰在內。”即每5個家庭組成壹個“鄰裏”，每5個鄰居(即25個家庭)組成壹個村莊。按照周朝的制度，1鄰=5，1裏=5，1黨=500，1鄉=12500，鄰是最小的行政組織。
因為住在同壹街區的人住得很近，“鄰裏”後來引申為“鄰裏”的意思。“小二丫”解釋:“鄰居近。”所以，人們共同生活形成的壹種特殊的社會關系，最終被稱為“鄰裏”，這是壹種基於地理位置的社會關系。
中國有句古話:“遠親不如近鄰。”反映了鄰裏之間互相幫助，互相依靠的社會現象。唐代詩人王波也留下了壹首著名的詩:“然而，中國保持我們的友誼，天堂仍然是我們的鄰居。”用“知己”和“鄰居”做親屬，反映了鄰居關系在當時人們心目中的地位。
從“左聯制度”到“和諧誠信”
鄰裏關系在秦朝以壹種非常殘酷的方式得到鞏固，這種方式被稱為“坐制”。就是壹家人犯罪，鄰居坐在壹起。這使得秦朝的鄰國形成了相互監督的關系。但是，秦始皇沒想到的是，他的連坐制度也讓鄰裏關系更近了，近到大家都可以在齊新推翻秦朝的統治。
這種“坐制”真的很可怕。為了不因為鄰居犯罪而被砍頭，民眾不得不加強與鄰居的交流，挨家挨戶溝通的頻率比以前高出數倍。早上起床，去鄰居家串門，中午吃飯，晚上回來再去鄰居家串門。壹開始是想早點發現鄰居的不良行為，以便向上舉報，避免自己承擔責任。但久而久之，鄰裏之間形成了心有靈犀，大家都很熟悉，感情也很深。當他們互相呼叫時，五個鄰居會通信。這也是為什麽劉邦和項羽反秦的時候，他們的高級將領大多是自己村的。
劉邦入主鹹陽後，調整了秦朝的鄰裏關系政策。在這個新的法律條文中，我們看不到秦代法律中“壹人之罪，害人之鄰”的條款。通過劉邦入主鹹陽後頒布的包括調整鄰裏關系在內的相關政策可以看出，此舉是為了調整秦時期緊張的鄰裏關系，其目的是建立大家壹體的鄰裏關系。
在漢代，為了營造和諧的鄰裏關系，統治者想盡了各種辦法，其中最重要的就是舉薦制度。也就是說，如果妳想當官，就必須和鄰居搞好關系。雖然推薦制退化為名門求偶的不良現象，但在壹開始確實起到了改善鄰裏關系的積極作用。
漢代統治者還強調官員要在和諧的鄰裏關系中起到表率作用，即做官後要繼續保持良好的鄰裏關系。漢成帝時，薛瑄為左鳳儀效力。官員放假的時候，曹茂和張輔不肯休息，仍然堅持上班。薛瑄對他說:“蓋裏高貴和諧，人性尚好。”壹天下來，官員們下令休息，他們呆了很長時間。曹雖有公事，其家亦望私恩。宜從眾，歸正妻，擺酒擺菜，邀鄰，談笑風生。“薛瑄的意思是統治階級長期以來形成的觀念，即官員在休息日要回家，與家人團聚，與鄰居通酒，關系融洽。張父聽了薛瑄的話後羞愧難當，眾官都覺得薛瑄說的有道理。中華民族和諧的鄰裏關系在漢代基本形成，成為中國鄰裏關系形成的基礎。
當皇帝應該搞好鄰裏關系。
東漢末年，北方流民大量湧入江南，北方成熟的鄰裏關系也對江南產生了影響。這時候鄰裏關系中的價值取向作為人與人之間的關系是非常明顯的，鼓勵進取、提倡向善的社會價值觀普遍影響著人們的思維。
魏晉南北朝的鄰裏關系繼承了漢魏以來的評人傳統，民意在鄰裏間受到廣泛重視，鄰裏評價對士人為官升遷的影響已經深入人心。即使當妳是壹個皇帝，妳也必須和妳的鄰居搞好關系。東晉開國皇帝司馬睿想當皇帝，但他的威望不佳。王導給他出謀劃策，與江東、江南壹流名門望族古戎、何遜交好，最終得寵。古戎和何遜住在宮殿旁邊，但司馬睿擡頭看，沒有看到他們。當然，他們是鄰居。
當然，鄰裏之間也有很多不和諧，表現為欺善怕惡，互相殘殺。壹些鄰裏憑借權力壓迫壹方，主要表現為朝中有實權的官員或人士霸占與他們相鄰的弱勢民眾的房屋。這可以說是封建社會的普遍現象。《舒威》卷94《龔燕？劉山傳還說，當劉藤掌權時，他欺負他的鄰居。後來劉藤死後，靈太後獨裁不僅奪取了劉藤的爵位，還沒收了劉藤的全部財產，所有被壓迫的鄰居都拍手稱快。這種靠運氣占有鄰居財產的人，很快就會隨著失寵而沒落，鄰居壹般都有可能重新獲得財產。
但是鄰裏之間的互助和同情是鄰裏關系中主要的和正常的現象。唐大歷二年(767年)，也就是杜甫漂流到四川奎府的第二年，他住在西邊的草堂裏。草堂前有幾棵棗樹，西邊有個上了年紀的寡婦常來打棗。杜甫很同情老婆婆的處境，總是讓她隨意吃，從不幹涉。後來杜甫把草堂給了壹個叫吳的親戚，搬到了離草堂十幾裏的東屯。沒想到，這個姓吳的壹來，就在草堂裏安了柵欄，禁止約會。杜甫得知此事後，寫了壹首詩作為書信寄給了吳郎，希望他能善待西屋隔壁的老太太。也就是那首著名的詩《又是武郎》。
在大廳前面，我是西邊的鄰居。
沒有食物，沒有孩子，沒有女人。
如果不是因為窮，這種事怎麽做得出來？
就是因為怕她，才會對她視而不見。
也就是說，雖然阻止遠方的客人很麻煩，
放在樹籬裏是真的。
起訴貧窮到骨子裏，
我在想軍人的眼淚。
杜甫的《又是武郎》是壹首很通俗很平實的詩。我們可以看到杜甫對無兒無女無食的鄰居老婆婆的同情和關懷。而且，詩中表達的不僅僅是對老人和窮人的普遍同情，還有杜甫對老婦人人格的尊重:“寧為不貧，由懼轉親昵”。
鄰裏和睦是道德高尚的表現。
經過所謂的“唐宋之變”，宋代基層的社會關系和鄰裏關系發生了巨大的變化。宋代士大夫在總結前代治家經驗的基礎上，逐漸形成了壹套以“持家有方”為理念的系統的“家禮”。同時，隨著新宗族制度的建立，各種形式的“村約”也應運而生。這些“家禮”是宋代士人所倡導的理想社會關系，逐漸被統治者所認同並付諸實踐。
到了這個時候，古人已經把鄰裏關系的處理當作壹種道德規範，鄰裏關系相處得如何，是評價壹個人道德高尚與否的壹個極其重要的標準。也是這個人獲得社會地位和社會認可的重要途徑。
“千裏書只為墻，何不讓他三尺？萬裏長城今猶在，不見秦始皇。”這是清代禮部尚書張穎寫給家人的壹首打油詩。
據《通城縣誌》記載，康熙年間文華寺大學士、禮部尚書的家鄉，曾因宅基地問題與鄰居吳氏發生糾紛。兩人在當地都是名門望族，誰都不願意示弱。但張家背景比較硬，在北京有高官，於是飛到北京，讓張英給當地的地方官打招呼，把吳家“擺平”。張穎回饋給家人的就是這首打油詩。張家看到這首詩後，主動讓出原界上的三尺土地，築墻以示不再爭地。鄰居吳深受感動，退三尺蓋房子，建院子，形成六尺巷。
這件事反映出的鄰裏關系，壹直是後人津津樂道的典範。可見，就算是大房子，也難免要和鄰居打交道。明朝的禮儀大臣楊堅住在北京，喜歡騎驢，不喜歡走路。他對驢情有獨鐘，天天上法庭回家。他經常不顧家裏人的勸阻，親自給毛驢梳毛，用上好的飼料餵養。養驢子的房子就在他的房子旁邊。他總是半夜起來看壹兩遍，怕寶貝驢受委屈。然而，楊的鄰居是壹位老人，在他年近六旬的時候生了壹個兒子。老人自然更愛他。但孩子壹聽到楊洋的驢叫，就不停地哭，飲食明顯減少，弄得全家坐立不安。但楊戩是高官，家裏人不敢把這事告訴楊戩。眼看著孩子壹天天消瘦，父母傷透了腦筋，最後把這件事告訴了楊瀾。聽了這話，楊坤不情願地賣掉了他心愛的驢，走出去或去法院。
在賣房子之前，妳得問問妳的鄰居。
古代鄰裏關系的重要性還體現在其他很多方面，比如買賣房屋。在中國古代的土地、房屋等不動產買賣中，長期存在著先占鄰居的習慣。不管是賣地還是賣房子，都要先問問鄰居，問問他們要不要買，問問他們的相關意見。只有鄰居不想買，又沒有意見，妳才有權利賣給他姓或者別人。如果親戚不同意妳賣房，妳就不能賣，否則“親戚可以出去告”，也就是所謂的“先買權”。
鄰裏也是壹起旅行的好伴侶。因為古代人的交通工具不發達，只能就近遊玩，通訊手段也不發達。聯系朋友壹起玩比較方便，不如找鄰居壹起玩。晉代的陶淵明是個愛玩的人。他經常“與埃爾桑同遊謝川”杜甫在《獨自河畔尋花》中，提到鄰居家賞花的情景:“黃塔在江前，春色慵懶困。”桃花開無主，可愛的深紅色愛淺紅。黃色的四朵少女花茁壯成長的道路覆蓋，成千上萬的花朵鞠躬和樹枝低低。就連蝴蝶也時不時地翩翩起舞，嬌媚的鶯兒只是啼哭。"
由於鄰裏關系的重要性，很多古詩都把鄰裏作為重要內容。比如唐代的古玉寫過壹首名為《論鄰居》的詩:“孤巷少鄰，樹檐樂合住。蒸梨往往是* * *竈，澆水也是壹樣。傳到法院找藥，晚上學習。雖在城裏，卻如釣魚。”講的是我和鄰居壹起讀書的平靜生活。杜甫在壹首詩中說:“路漫漫其修遠兮，我能給妳的不多，但在我的茅舍裏，我們的杯子裏有陳酒。我們要不要召喚我的老鄰居加入我們，隔著柵欄喊他，然後把罐子倒幹？. "也是和鄰居喝酒的閑情逸致。
晚年，王安石專門為鄰居胡寅先生(楊德豐)寫了壹首詩:“茅檐長潔無苔，花木手植。”壹溪水會護田，兩山發綠。”這句詩成為了千古名句，把鄰居家院子樸素的景色襯托得十分美麗。難怪楊德峰很高興，把這首詩刻在墻上以示榮耀。
古代人