在韓非看來，儒家所提倡的“禮治”、“德治”不僅會濟世，還會“敗法”、“入亂”。韓非看到“德治”在某種意義上是“人治”，他認為儒家的這種思想是可笑的。如果我們拋棄法律，按照聖賢的主觀思想來治理國家，即使是堯舜這樣的聖賢也無法把壹個國家引上正道。韓非曾為此做過壹個形象的比喻:壹個國家放棄成文法就像工匠放棄圓規和直尺壹樣，再好的工匠也做不出圓輪子。
俗話說，“沒有規矩，不成方圓”。壹個國家要實現社會的長治久安，維護人民的利益，就必須有權威的、公正的、穩定的、成文的法律來保障，而且必須嚴格執行，違法者必被追究，這樣法律才能得到實施。在改革開放的今天也是必要的，因為有些不法之徒不會停止對勝利的渴望。
眾所周知，賴昌星通過各種手段實施走私犯罪，走私金額高達數十億元。後來被執法人員查出後，贓物全部沒收，有關犯罪分子被抓獲歸案。他自己逃了，雖然能逃壹陣子，但畢竟逃不出法網，我們拭目以待。
只有依法治國，才能長治久安。所以韓非說“往法而不往德”。即以法為本，實行法治是治國之道。
法家對人性的認識是基於人性本惡的觀點，認為“喜善惡”是所有人的天性。
人們常說“人為財死，鳥為食亡”，有時候也會為了錢而放棄自己的生命。有這樣壹個故事:
幾個人壹起過了河。其中壹個是有很多錢的富人。當大家都到了河中央的時候，船壞了，大家都把東西扔進水裏，各自逃命。只有富人拒絕扔掉他的財寶。每個人都勸他扔掉它，逃命吧，否則他會沈入水中。富人握了握他的手。因為寶藏太重了，富人根本不會遊泳，水很快就淹沒了他的胸部。他們又勸他，富人又握了握他的手，很快就帶著財寶沈入水底。
有錢人為了保護自己的寶貝而丟了性命，人真的是為了錢而死。其實生命才是最寶貴的。沒有命要錢有什麽用？也有很多人幫朋友，和那些把錢當命的人真的不壹樣。做對自己有利的事，壹般不做對自己不利的事，但要適當獲得利益。做人要問心無愧，問地無愧，這是我們做人做事要註意的。
法家反對保守復古思想，主張積極進步，銳意改革。他們認為歷史總是在前進的，法律也應該隨著時代的發展而發展。遵循舊的規則是不可行的。法家的歷史觀是壹種進化的歷史觀。
如何看待歷史？法家的先行者們做過壹些論述，但都不完整，不系統。直到商鞅的出現，法家的歷史觀才系統化。商鞅在繼承前人思想遺產的基礎上，提出了自己的“三代論”的歷史進化論觀點。
商鞅把人類社會的歷史分為“上界”、“中界”、“下界”三個階段。“尚氏”是原始社會以女性為中心的母系氏族階段。“尚氏”社會的特點是“人知其有母而不知其父，其道是親愛私”。“中世紀”是原始社會的宗法階段。部落首領用道德教育來維持社會秩序，還沒有出現強制性的國家權力。它的特點是“向善，與人為善”。“下輩子”是私有財產出現的階段，家庭、國家、法律都產生了，表現為“貴而尊官”。
“三代論”不是純粹的歷史觀，而是商鞅提出的變革的理論依據。按照這樣的社會歷史觀，社會是運動的，是不斷發展變化的。所以不同的社會有不同的東西，不同的解決方法。“三代”說體現了法家與時俱進、與時俱進的精神，這種進化的歷史觀深刻影響了韓非。韓非在商鞅“三代說”的基礎上，提出了“異世造異”的歷史進化論。
法家的這種觀點說到底就是不墨守成規，主張創新，而創新的條件就是正確認識事物的原因、狀態和趨勢，找出其發展的規律，然後做出相應的決策。
鄧小平先生的改革開放政策確實順應形勢，深入人心。當時的中國非常封閉，對外聯系很少，國內發展緩慢，既缺乏人才，也缺乏先進技術。走老路線怎麽談強國富民？鄧小平先生認識到，為了使中國迅速發展，必須充分促進各國之間的交流與合作，而開放政策勢在必行，因此他大刀闊斧地實施了開放政策。實踐證明他的政策是正確的。鄧小平是壹位偉大的政治家。