有兩樣東西，我們越是反復思考，就越是給人們的頭腦註入不斷的翻新、無盡的敬仰和敬畏——他們頭頂的星空和心中的道德法則。
——康德的墓碑碑文
“有兩件事。我們對它們思考得越深越久，它們喚起的驚喜和敬畏就會越來越多，充滿我們的內心。這是星空，也是我心中的道德法則。”(商務印書館1981版1992第二次印刷，第141頁)
有兩樣東西
有兩樣東西，我們越是反復思考，就越是給人們的頭腦註入不斷的翻新、無盡的敬仰和敬畏——他們頭頂的星空和心中的道德法則。
——康德的墓碑碑文
“有兩件事。我們對它們思考得越深越久，它們喚起的驚喜和敬畏就會越來越多，充滿我們的內心。這是星空，也是我心中的道德法則。”(商務印書館1981版1992第二次印刷，第141頁)
有兩樣東西，我們越是經常、越是執著地去思考，就越是讓我們的內心充滿了千變萬化的敬佩和敬畏:我頭頂的星空和活在我心中的道德法則。(商務印書館，第1999頁)
鄧曉芒中文翻譯:“有兩樣東西，人們越是不斷地、堅持不懈地去思考，就越是讓自己的內心充滿千變萬化、不斷增加的驚奇和敬畏:我頭頂的星空和我心中的道德法則。”(人民出版社2003年版，第220頁)
李的中文翻譯:“有兩樣東西，我們越是反復地、堅持不懈地思考，它們就越是讓我們心中充滿不斷更新、不斷增長的欽佩和敬畏:我頭上的星空和我心中的道德法則。”(《康德全集》第五卷，中國人民大學出版社，2007年，第169頁)
？馮小虎《學習康德的好榜樣》:“有兩樣東西，充滿了靈魂。妳越想，越讀，就越對新的壹天感到驚異，害怕月亮的好處:妳頭上天空的星星和妳心中的道德法則。”
18世紀的哥尼斯堡，在壹個院子外的林蔭大道上，每天下午三點半，壹個不到五英尺高的矮個男人，凹陷的胸膛，鼓鼓的肚子，右肩向內彎曲，左肩向下傾斜，頭歪著。他總是穿著灰色的服裝，手裏總是拿著壹根灰色的拐杖，身後總是跟著壹個忠誠的老仆人，總是為他準備壹把雨傘。主人和仆人都很守時，市民們總是壹邊親切地打招呼，壹邊趁機校正手表。
這是哲學家康德和他的仆人拉普。
壹位傳記作者稱贊說:“康德的壹生就像最規則的動詞。”是的，而且它是壹個從不與其他單詞匹配的動詞。康德壹生從未遠離故土，也從未有過結婚生子的欲望。他只知道自己日復壹日的按照自己的時間表，就像最準確可靠的機器壹樣。
在哥尼斯堡大學任教的康德的壹天是這樣的:康德五點起床，穿著睡衣去書房，先喝兩杯淡茶，然後抽壹煙鬥煙。康德七點鐘去教室。下課後，他換上睡衣，回到書房看書。十三歲時，康德又換了衣服，和他的朋友壹起吃午飯。晚飯後13: 30，康德踏上了被後人稱為“哲學家之路”的小路，哲學家開始散步...
康德的私宅是他在學校任教後不久買的，有兩層。書房裏有兩張普通的書桌，墻上掛著壹幅盧梭的畫像。康德的私人藏書並不多，各種書籍加起來也只有500本。
康德就是在這種簡單單調的環境中度過了他平凡而刻板的壹生。名譽、權力、利益、愛情...，世界所渴望的壹切都在他的生活之外。海涅甚至斷定康德沒有生命。康德直到八十歲才去世，這在當時確實是難得的高齡。不知道這是不是因為他整齊劃壹，保守節制的生活。
然而有壹次，康德讀了盧梭的《愛彌兒》，價值連城，不忍釋之。他在家呆了幾天，完全忘記了自己的日程安排。這是個例外，而且是康德廣為人知的唯壹例外。
叔本華認為在哲學上不了解康德的人都只是孩子。
康德是壹個怎樣的人？
伊曼紐爾·康德(Immanuel Kant)，1724，出生於東普魯士首都哥尼斯堡(今俄羅斯加裏寧格勒)。康德來自壹個多子女的貧困家庭。他的祖先在17世紀從蘇格蘭移居到歐洲大陸。康德於1740年進入哥尼斯堡大學，於1745年畢業。離開大學後，康德去了鄉下的壹個貴族家庭做家庭教師。1755年，康德回到哥尼斯堡大學擔任講師。康德在1770年被任命為教授，在1786年晉升為校長。在校期間，先後當選柏林科學院、彼得堡科學院、科恩科學院院士。1797康德辭去大學教學。1804年2月12康德去世。
以1770為標誌，康德的壹生可分為前期和後期兩個階段。前期主要研究自然科學，以數學、天文、化學為主。他的主要成就包括正負數論和星雲理論，在其他學科也頗有造詣。後來主要研究哲學，也涉及宗教、邏輯、人類學。
作為自然科學家，康德提出了與當時占統治地位的宇宙學說相對立的宇宙發展學說，奠定了辯證法的科學基礎。1754年，康德發表了《關於地球自誕生以來自轉是否發生了壹些變化的研究》，提出了地球自轉速度因潮汐摩擦而變慢的假說，後來得到了證實。1755年，康德發表《宇宙發展引論》，從自然的歷史發展角度提出了關於天體起源的“星雲假說”，蘊含唯物主義和辯證法，挑戰了自然不可改變的觀點。後來拉普拉斯也提出了類似的假說，後人統稱為康德-拉普拉斯假說。
盡管康德在自然科學方面取得了許多輝煌的成就，但他仍然以哲學家的身份出現在大多數後人的心中，或者說他是以哲學著作的影響銘刻在人類文明史上的。
歌德說:“當妳讀完壹頁康德的著作，妳會覺得仿佛進入了壹個明亮的大廳。”康德在30多年的研究生涯中，留下了三部劃時代的巨著:《純粹理性批判》(1781年)、《實踐理性批判》(1788)、《判斷力批判》(1790)。此外，他還有《任何壹種可以作為科學出現的未來形而上學導論》(1783)、《道德形而上學》(1785)、《永久和平》(1795)等書。
康德在三部批判性著作中闡述了他的認識論、倫理學和美學。在《純粹理性批判》中，他把人的認知能力分為感性、知性和理性三類，分別對應於數學、物理和形而上學。他認為數學可以用感性來理解，物理可以用知性來理解，玄學可以用理性來理解。數理研究的對象是現象世界，玄學研究的對象是事物本身。現象世界是世界的顯現，是可以認識的；“自在之物”是世界的本體，不可把握。他還提出了四個著名的“二律背反”，指出人的認知能力只能認識現象世界，而不能認識“事物本身”。所謂的上帝，靈魂，自由，都是不可知或者不可證明的。玄學不可能作為真正的科學存在。
在《實踐理性批判》中，他提出道德不是以個人或他人的幸福為基礎的，而是絕對的，即在人們心中有壹個永恒的、普遍適用的道德法則。道德是“絕對命令”，“應該如此”。道德應該符合正義而不是個人幸福。但他也提出，人可以感受到自由意誌，長生不老。上帝會永遠指引世間萬物。上帝是萬能的，靈魂不會死亡。有德行的人，最終才能獲得最大的幸福。
在《判斷力批判》中，他對當時各種流派的美學觀點進行了批判和整合，創造了壹個獨特而復雜的美學體系。他指出，藝術源於天才，上帝創造了壹切。美應該在自然和人類道德中找到。可以說康德在第壹本書裏否定了上帝，但在第二本書裏肯定了上帝，在第三本書裏尋找上帝。康德以他的三批判實現了理想中真善美的統壹，在三位壹體中構築了壹座哲學聖殿。
康德稱他的時代為“批判的時代”。壹方面，他批判了萊布尼茨·沃爾夫的“形而上學”體系和封建神學；壹方面，他批判了無神論和唯物主義，為神學和科學贏得了壹席之地，並試圖調和唯物主義和唯心主義的矛盾。
康德創立了德國古典唯心主義，開創了德國資產階級哲學革命。海涅在《論德國宗教和哲學史》中寫道:“德國被康德引入哲學的道路，於是哲學成為國家事業。德國的土地上突然出現了壹批傑出的思想家，就像被魔法召喚出來壹樣。”德國唯心主義的發展就是費希特批判康德，謝林批判費希特，黑格爾批判謝林的過程。而黑格爾辯證法的起點是康德哲學。
黑格爾哲學解體後，德國許多大學的哲學發展為新康德主義，他們的口號是“回到康德”。19世紀末至20世紀現代哲學中的新實在論和現象學也可以追溯到康德哲學。