南方的經濟和北方的經濟形成鮮明對比。
如果說北方屬於現代新型工業社會，那麽南方屬於傳統保守的農業社會。
“在蓄奴州，農村地區和農業仍然占絕對優勢。
那裏的經濟也有所增長，但像樣的商業和工業部門尚未建立。
1860年南方農業是勞動密集型，與1800年相同。
占南方勞動力壹半的奴隸是不可能提高社會地位的。
與教育蓬勃發展、識字幾乎普及的北方相比，南方推動教育的力度微乎其微，文盲占人口的近壹半。
在自由州蓬勃發展的大多數群眾協會、改革運動和自強協會都沒有觸及南方。
蓄奴州重視傳統和穩定，卻輕視變革和進步。
自從弗吉尼亞在1610年開始嘗試種植煙葉以來，為世界市場供應的種植原料壹直主導著南方的經濟生活。
1776之前，南方殖民地對英國的出口占總量的五分之四:弗吉尼亞和馬裏蘭出口煙葉，卡羅萊納和佐治亞出口大米和靛藍原料。
獨立戰爭後，靛藍作物基本停產，煙葉產量也下降不少。
然而，英國和新英格蘭棉紡業的興起創造了對棉花新的巨大需求。
1800 -1860期間，南方莊園和農場的棉花產量每十年翻壹番。
1815 -1860年，棉花出口量占美國出口總量的壹半以上。
南方人喜歡標榜自己是鄉下紳士，他們的言談舉止誠實、謙和、好客、無憂無慮、善騎馬打獵、對女人有俠義之心、對同人恭敬、對下等人和善。
在他們眼裏，新英格蘭人是壹群貪財的店主:聰明卻沒有尊嚴，勤奮卻缺少壹種悠閑階級的優雅。
壹個密西西比人說:“北方人愛賺錢，南方人愛花錢。”作家喬治·卡裏·埃格爾斯頓回憶說，南北戰爭後，他從印第安納州到弗吉尼亞州去接管遺產。他說，“我告別了飛速發展、國際化、萬花筒般的西部，去了弗吉尼亞，在那裏沒有壓力感或緊迫感，也沒有對未來的擔憂。我明天要做的和今天壹模壹樣。”
許多1850年代的南方頭面人物都贊同托馬斯·傑斐遜對農民的贊美，說他們是“真正純潔美德的特殊寶庫”；我也同意他關於反對城市工業家階層的警告，說他們是國家政治制度中的膿腫。
壹位阿拉巴馬州的政治家在內戰前夕宣稱:“我們沒有城市，我們不需要城市。
.....我們不要工業，不要貿易，也不要機械或制造階級。
只要我們有大米、甘蔗、煙草和棉花，我們就有錢購買我們想要的壹切。“1857年，弗吉尼亞總督亨利·懷斯稱贊奴隸主的紳士風度，說他們“在壹個遙遠的國度裏是文明的；生活中的快樂不會忘記善良；在社交活動中要穩重優雅，...有閑暇時間提高自己的道德、行為、哲學和政治修養。“南卡羅來納州的壹個種植園主非常反對北方使用的商業、工業、內部改善、城市和改革運動的進步概念。
他警告說，如果要在南方實現這些“吱吱嘎嘎、吵吵嚷嚷的進步人士”的目標，“只有消滅整個莊園階級。”
奴隸制和南方的捍衛者認為棉花大王統治著美國經濟。
奴隸制是南方獨特社會制度的基礎。
雖然壹些歷史學家認為南方經濟的基本制度是種植園農業，而不是奴隸制本身，但這兩種說法並沒有太大的區別。
自17世紀以來，奴隸制和種植園就有著千絲萬縷的聯系。
1850年代，從事采礦、運輸、建築、伐木和制造業的奴隸僅占奴隸總數的10%；國內奴隸和從事其他非農業工作的奴隸占15%，占75%左右的奴隸絕大多數從事農業工作:55%種植棉花，幾乎所有的水稻、甘蔗和大麻，很大壹部分糧食作物由奴隸勞動生產。
只有三分之壹的南方白人家庭擁有奴隸，但比例仍然相當高，因為奴隸價格昂貴。
相比之下，在1950，只有2%的美國家庭擁有與壹個世紀前的奴隸同等價值的公司股票。
在1850年代，將近壹半的奴隸主擁有少於五個奴隸；而占總數65，438+02%，擁有20個或20個以上奴隸的奴隸主(這個數字通常與種植園或農場的標準不同)占奴隸的壹半以上。
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不可否認，南方的這種經濟形式和意識形態本質上是對傳統的反變革。
這和當時的中國很像。壹方面是基於相對獨立的農業經濟，農業生產力大，作為原料市場可以贏得暴利。
另壹方面，可以說任何農業社會都是反對創新和變革的。
他們拒絕接受任何新鮮事物，比起利潤的競爭，他們更註重自身的修養。
同時，作為那種原材料市場，經濟發展模式必然使其經濟發展單壹。
此外，奴隸制不能適應南方經濟的長期發展。
這些原因直接導致了南方經濟的獨立和社會文化現代化的落後。
“南方之所以不能實現現代化和經濟獨立，根本原因在於沒有建立多種經濟，即過於依賴壹種作物——棉花。
這個問題在1850年代變得更加突出，因為對棉花的需求增加了。
國民經濟從1837 -1843的危機中逐漸恢復後，棉花價格從最低點1844逐漸上漲到60年代的壹毛錢。
種植園主於是不擇手段地利用每壹寸土地種植棉花，棉花產量幾乎每年都刷新紀錄。
這反過來導致了奴隸價格的上漲。
盡管盛產棉花的南方在公元1850年代空前繁榮，但其經濟更多地局限於單壹作物的農業。
在現代社會，人的地位與出身和個人成就有關。
但是奴隸的地位完全由出身決定。
對於絕大多數奴隸來說，提高地位的範圍是極小的:比如從田間勞動到趕車或者室內奴隸。
甚至那些為自由付出代價的奴隸也被種族主義和各種限制自由黑人的法律所束縛。
奴隸制也摧毀了南方白人的勞動倫理。
由於體力勞動與奴隸聯系在壹起，勞動就變得低下，不光榮了。
弗吉尼亞州的政治家喬治·梅森(George Mason)承認，“奴隸制不利於科技和制造業的發展。
窮人鄙視奴隸所做的工作。南卡羅來納州的實業家威廉·格雷格抱怨說，他所在的州“缺乏勤勞的人應該具備的所有特征。”由於缺乏就業機會和對白人勞動力的不尊重，只有八分之壹的美國移民在南方定居。
從奴隸制州遷移到自由州的白人是從自由州遷移到奴隸制州的兩倍。
讓奴隸制與現代化背道而馳的是對奴隸文化的禁止。
至少90%的奴隸是文盲。
雖然奴隸創造了豐富的口頭文學，但他們的文盲使他們無法在現代社會中交流知識、思想和文化。
受教育程度低是奴隸和自由民最大的區別，也是南北最大的區別(見表2.5)。
廢奴主義者認為，這也是南方“落後”、奴隸制極其不道德的主要原因之壹。
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事實上，我們可以看到奴隸制本身也給南方的經濟發展帶來了很大的障礙。
即使內戰沒有廢除奴隸制，也只是時間問題，因為奴隸制讓那些移民不願意向南方遷移，同時美國從壹開始就存在人力不足的問題(這也幫助我們理解了為什麽今天的美國人如此重視人的生命)，再加上各國禁止販賣人口。
奴隸制被廢除只是時間問題。
然而，北方人沒有耐心等待奴隸制的自然廢除。
或者說廢除奴隸制只是他們反奴隸制的原因之壹，甚至不是根本原因。
第二，美國民權運動的壹部分，非洲裔民權運動(又譯“非裔美國民權運動”，1955-1968)，興起於1950年代，直到1970年代，由非洲裔美國人爭取。
1954年，美國最高法院裁定教育委員會的種族隔離學校是非法的。在阿拉巴馬州的蒙哥馬利，1955，黑人市民反對公交車上的黑白隔離措施。1963年，華盛頓林肯紀念廣場聚集了25萬人反對種族隔離。美國民權運動領袖馬丁·路德·金博士發表了著名的演講《我！
事件起源於非洲黑人最初被引入美國，主要在南方農場做農奴，以彌補當地勞動力的不足。
理論上，林肯總統在1863的《解放宣言》中解放了他們。
內戰結束後，在聯邦軍隊占領南方期間(1865-1877的所謂重建時期)，黑人被《解放宣言》賦予了平等的權利。
然而，由於貧困和教育程度低，黑人不得不再次依賴白人就業，以便在經濟上生存。尤其是聯邦軍隊從南方撤出後，黑人失去了聯邦法律的保護，地位陷入了類似美國內戰前的境地。
1896年，美國最高法院作出普萊西訴弗格森案的判決，確立了對黑人采取“隔離但平等”措施的合法性，這是對南方黑人人權的嚴重打擊。最高法院判決中關於“隔離”的部分得到了徹底的執行，但是關於“平等”的部分卻沒有，這導致了南方更多的種族隔離。
1954年，聯邦最高法院在“布朗訴教育委員會”壹案中裁定，隔離學校沒有為黑人學生提供公平的教育，因此公立學校應該混合。
58年後，這壹法律概念被推翻，壹系列非裔民權運動正式開始。
[編者]領導黑人民權運動的靈魂人物馬丁·路德·金博士出生於佐治亞州亞特蘭大市。他的父親是教會牧師，家境殷實，屬於中產階級，能夠接受良好的教育。
金於1955獲得波士頓大學博士學位。看到南方的種族不平等，他成年後積極參加民權運動。
[編者]事件演變阿拉巴馬州的蒙哥馬利是美國內戰時期的首都，也是實行種族隔離的代表城市之壹。
馬丁·路德·金博士於1954年前往本市擔任牧師，並於1955年成功領導本市黑人市民，為的是徹底打擊公交車上的黑白隔離措施。
經過壹年的長期鬥爭，蒙哥馬利的公共汽車終於被迫取消了種族隔離措施。
雖然這次公交罷工運動的效果有限，雖然沒有徹底廢除種族隔離，但卻鼓舞了全美國的黑人，激勵他們開始了民權運動的浪潮。
運動高峰在8月，1963。金博士在華盛頓林肯紀念堂前的廣場上聚集了25萬人，發表了著名的演講《我有壹個夢想》。這* * *產生的輿論壓力終於迫使國會在次年通過民權法案，宣布種族隔離和歧視政策非法，成為美國民權運動史上的關鍵事件。
雖然林肯在壹百年前就解放了黑奴，但黑人的平等民權在南方從未得到落實，直到金博士領導民權運動才獲得成功。美國民權運動興起於1960年代，對其社會和留學生產生了巨大影響。當時關註少數民族和女性的權利，開拓了新的視野，金博士被授予1964諾貝爾和平獎。
直到1967，金博士才深刻認識到，美國社會黑人所遭受的歧視，大部分是經濟不平等造成的，經濟權利才是本質，才是根本原因，民權只是擺設。
於是，他把爭取民權的鬥爭變成了爭取經濟權利的鬥爭，發起了“窮人運動”。
不幸的是，1968年4月4日，金博士在田納西州孟菲斯被槍殺，當時他正打算帶領壹群戰友去參加市裏的* * *活動。
非裔美國人的民權運動也在那壹年告壹段落。
[編者]參見布朗訴托皮卡教育局案。