1.社會秩序是壹項神聖的權利，是所有其他權利的基礎。但這種權利是基於契約，而不是源於自然。-關於社會契約
2.花兒雕零的地方，人類無法生存。
3.人類分為牛羊群，每群都有自己的領袖。首領保護它們只是為了吃掉它們。任何生在奴隸制下的人，生來就是奴隸；-關於社會契約
4.任何涉及到我感受到的需求都會讓我平靜。只有徹底拋棄自己的肉體利益，才能享受到真正的滋味——孤獨行者的遐想。
5.癱瘓的人想跑，精力旺盛的人不想跑。他們倆都想留在原地。
6.身處困境，無疑是良師；但是這個老師收取的學費很高，學生從他那裏得到的往往抵不上交的學費。
7.戰爭不是人與人之間的關系，而是國家與國家之間的關系；在戰爭中，個人與個人從來不是以人民的資格，甚至是公民的資格成為敵人，而只是以軍人的資格；壹個國家只能以其他國家為敵，而不能以人民為敵。-關於社會契約
8.誠然，當時人與人之間的關系並不像我們現在這樣，人與人之間的交流也並不比人與動物之間的交流更多，但他仍然不會忽視同齡人的觀察。隨著時間的推移，他可以發現他們之間以及他和女人之間的相似之處。當他發現在同樣的情況下，別人的做法和他壹模壹樣的時候，他自然就猜到別人的思維方式和行動方式也和他壹模壹樣。這個重要的發現，壹旦深深地印在他的腦海中，就會在他的腦海中形成壹種比推理更確定但又遠快於推理的直覺，促使他去追求壹種最有利於自身安全和利益的行為。——論人類不平等的起源
9.我們沒有權利把人處死，哪怕只是壹個警告，除了那些如果保存下來就不可能沒有危險的人。-關於社會契約
10，不知道絕不是詛咒，只是迷惑。壹個迷茫的人，往往不是因為他不知道，而是因為他認為他知道。
11.利己主義不能和自尊混為壹談。兩者無論從本質上，還是從影響力上，都是不壹樣的。自尊是壹種天生的情感，它使每壹種動物都關註自己的生存。在人類身上，它以理性為導向，以慈悲為克制，從而產生人性和德性。而利己主義則純粹是壹種相對的、不自然的情緒，產生於社會。它使個體對自己的關註超過對任何人的關註，使人們相互沖突和攻擊。利己主義才是“榮譽感”的真正來源。——論人類不平等的起源
12.作為壹種規定，法律的約束力不如欲望。只能限制人，不能改變人。——論人類不平等的起源
13，如果各種科學能祛俗，如果能教人為祖國流血，如果能激發人的勇氣；那麽中國人民應該是聰明的、自由的和不可征服的——論科學和藝術。
14，上帝是正義的；他想讓我受苦；然而，他知道我是無辜的。我的自信就是由此產生的；我的心和我的理智向我呼喊，告訴我，我的信心永遠不會被我欺騙。因此，讓人們和命運做這做那，我將學會忍受沒有怨恨或艾地；壹切都會恢復正常秩序，遲早會輪到我。孤獨漫步者的白日夢
15，流就流走；如果是靜止的，就會幹涸；長了就會慢慢枯萎。這個世界不是永恒的。-懺悔
16，溫暖的友誼和善良的心能在我們痛苦的時候安慰我們。即使在我們快樂的時候，如果沒有人分享我們的快樂，我們也會感到孤獨和沮喪。
17，可以說味覺是味覺的顯微鏡。
18，生命本身沒有價值，它的價值在於如何利用它。
19，社會治理應該完全建立在這個* * *的利益之上。
人總想快樂，但人總看不清楚快樂。-關於社會契約
20.父權制的溫和與專制政府的殘酷在世界上沒有更大的差距，因為臣服者從父權制中獲得的好處遠遠多於掌權者。不應該說社會來自父權制，而應該說父權制的主要力量來源是文明社會。只有當孩子們聚集在他周圍時，他才能被認為是這些孩子的父親。父親才是自己財產的真正主人，他的財產是子女依附於他的。除非孩子順從他的意誌，讓他滿意，否則他什麽也給不了他們。然而，臣民不能指望從他們的君主那裏得到任何類似的好處。他們和他們的財產屬於君主，至少君主本人是這樣認為的。因此，當君主留給他們少量財富時，他們心存感激。君主讓他們活著是壹種恩惠，剝削他們也是公平的。——論人類不平等的起源
21.因為人不知善，必生惡。人之所以惡，是因為不知道什麽是善。他不會給同伴任何幫助，因為他認為他們沒有權利要求他幫助，或者他認為他有權利得到他想要的任何東西，甚至愚蠢到認為他是整個世界的主宰。——論人類不平等的起源
22.我說法律的客體永遠是普遍的，是指法律只考慮主體的* * *同構和抽象行為，從不考慮個體的人和個體的行為。我們不需要問誰應該制定法律，因為法律是公意的行為；我們不需要問君主是否淩駕於法律之上，因為君主也是國家的壹員；沒必要問法律是否不公平，因為沒有人對自己不公平——論社會契約。
23.公意和公意往往有很大的區別:公意只著眼於公眾的利益，而公意是個人意誌的總和，個人意誌只著眼於私人利益。但是這些個體意誌的積極和消極抵消了，剩下的還是公意。-關於社會契約
如果讓我們永遠活在這個世界上，誰會接受這份不吉利的禮物？-“埃米爾”
25.上帝創造了我，但我打破了這個模式。
26.上帝創造了我，然後又打破了這個模式。