暗示
暗示
公元前633年，楚國攻打宋國，宋國向晉國求助。第二年春天，晉文公出兵活捉了楚國的盟友曹國和郭瑋，要求他們與楚國絕交，然後才允許他們復辟。楚國大怒，解除了對宋國的圍困，與晉國作戰。兩軍在城濮(今山東鄄城西南)對峙。
晉文公召來他的叔叔和兒子，問他說:“我要去和楚國打仗。楚國有強大的武力，而我的卻很弱。我該怎麽辦？”犯人說:“我聽說過這樣壹種說法，講究禮儀的君子更應該註重忠誠和信用，以取得對方的信任；在妳死我活的戰鬥中，妳還不如用欺詐的手段來迷惑對方。妳可以欺騙敵人。"
聽信子的計策，先擊潰陳、蔡部隊組成的楚軍右翼，然後佯裝撤退，引誘楚軍左翼追趕，再伏擊他。楚軍左翼被擊潰，中國軍隊被迫撤退。晉國獲勝後，與齊、魯、宋、鄭、蔡、巨、魏各國議會結盟，成為諸侯的霸主。
標題:戰爭中不擇手段。
朝代:春秋戰國
拼音:bρng bρyàn zhà
來源
《韓非子·易南》:“我熟，我禮，我忠；戰爭之間，不需要欺騙。”
解釋
解釋
厭惡:厭惡；作弊:作弊。戰鬥時，盡可能用假象迷惑敵人，以取得勝利。
相關示例
如果說~，諸葛沒有這樣的陣。如果說幻視永不疲倦，顏氏沒有這樣的機器。(汪芫師傅《西廂記》第三冊，金聖嘆審定)
相關人士:晉文公，壹名罪犯的兒子。
相關作品:韓非子
困難壹36
“nàn”是壹個很難的論點，是對韓非前人學說的反駁，在風格上相當於今天的反駁。因為駁點是基於對具體歷史故事的評價，韓非的論點與駁點密切相關，所以具有可讀性；因為這樣的歷史故事有二十六個，所以作者把它們分成了四個長短不壹的片段。在文體上，作者總是引用壹個已有定論的歷史故事，然後以“或曰”引出自己的論點。其論證過程表現出很強的獨創性和深刻性，具有戰國縱橫家的口才。呂思勉稱之為“微妙的分析，這表明魔術師可以全面地驗證名字和名字。”(紫晶解題)其成功的創作實踐開創了中國提出難題文體的先河。
本文共分為九章。第壹章從功利的角度出發，反對忠實，提倡欺詐。第二章反對君主“以苦為人”，以德教化百姓，主張賞罰分明、因勢利導的治國之道；第三章反對儒家以推己及人之愛來治國，主張“崇信重刑”，防止大臣們好主；第四章反對孔子的禮，主張是非不以禮違，賞罰以德；第五章反對臣下的諫，明確君臣之間嚴格的等級關系；第六章貶謫隱士，闡明君主與處士對立的等級關系；第七章反對大臣間的誹謗，強調依法辦事；第八章強調以勢治國，尊重法律；他認為治國之憂不在於兩用，而在於君有無術。
壹個
晉文公要打楚人，就把他叔叔叫來問他說:“我要打楚人，我寡不敵眾。我能怎麽辦？”舅舅說:“我聽說過，禮多不勝數，意思是君子講究禮儀，樂此不疲。”永不疲倦，永不過於忠誠；戰爭之間，有四個字，不怕弄虛作假。這只是壹個詭計。“文公向叔父辭官時，因其名曰永濟永濟，其名與事跡未考。他說:“我打楚人，其他人守寡。我能怎麽做呢？"永濟對他說，"焚林鋪田"，在田裏打獵，偷了許多猛獸，就是說，如果妳獵了許多猛獸，將來就沒有猛獸了；以詐待民，竊壹時，不會有復句說失信於民，將來也不能從中漁利。”文公曰:“好。”告別永濟，用舅舅的陰謀去打楚人，去打敗楚國。回家做榮譽，獎勵，先永濟再叔。大臣們說:“我叔叔策劃了對城濮的襲擊。丈夫用言語然後身體在後面，表揚的時候把叔叔放在後面。會不會是？”文公曰:“此非國君顧光啟所言‘若’。如果我老公和叔叔犯了錯，那也是暫時的權宜之計；顏計燕，受益永生。”仲尼聽了，說:“做文人的主人很合適！我既知道當下的力量，也知道這個世界的好處。”
或“嶽”或“嶽”其實是作者自己的見解，下同:永吉之權不適用於文公之問。任何提問的人都是對的，因為“問題”這個詞涉及到壹個小優先級。如果妳問的是高大，但妳是卑微和狹隘的，那麽妳就會理解主，接受主。這篇短文問的是“以少見多”，說的是“事後必無回復”，不是這個道理。而文公不知壹時之力，不知天下之利。打勝仗，則安之若素，兵強馬壯。雖然有後復蘇的語境，但把那句話當成“雖然戰後沒有復蘇”，比這更大，會讓全世界受益。Xi不擔心嗎？戰爭打不贏，國家就會衰弱，死亡之名就會消失。如果把它當成壹種“福”，壹種祈求災難，擺脫今日之死，等待來世之利的犧牲呢？造福古往今來，贏在今天；今天的勝利在於欺騙敵人；欺敵，只是利天下。所以說永濟之權，文公不應問。況且文公也不知道舅舅說了什麽。犯下所謂“不忠”的人，欺騙的不是他們的人民，而是他們的敵人。仇，國也割了，雖沒有恢復，何苦傷身？文公先以功德慶季的原因是什麽？然後，如果妳戰勝了楚破軍，妳的叔父就會制定壹個計劃；用他的好話？然後永吉是在說“之後無復”，沒有壹句好話。另壹方面，叔侄罪犯以既知“已”，稱之為“功德”和“善言”。有罪之人說“君子以禮而不厭忠”:忠，所以我愛他；信任，所以不要欺負它的人。既然老公愛，不欺負，這個誰擅長？不過，不得不說“出於詐”，軍方的計劃也是。我叔叔在犯罪前有壹句好話，然後就有了勝利。所以我叔在評賞前有兩個功德，沒有永季“歸之”和先賞的諧音詞。“做文公的主子不合適嗎？”仲尼不知道如何獎勵。
二
歷山農民侵田界，耕田順暢，與“渠”同期，田邊溝渠為木政。江邊漁民逐水爭高地，順魚，給漫長的歲月讓路，給老人讓路。東夷東夷，居住在東部的少數民族陶工，是壹個陶工。制作陶器的工匠都很努力。如果他們窮，他們會去閆濤，但他們會在幾年後變得堅強。仲尼嘆了口氣，說:“種田、捕魚和制陶不是給官員的，而是給做這些事的人的，所以他們得救了。順的信真是太好了！在下面的段落中，王浣的保鏢認為，人們應該遵守“親”的艱辛。故:聖人之德乎！”
或問儒生曰:“方今在此，姚安在此？”那人說，“姚是天子。”然而，仲尼的神聖是姚的神聖。聖人洞見上位，則天下免奸。現在農漁不爭，陶器不好看。舜的德性是什麽？舜救敗，是堯之失。賢順賢順，以順為聖，去姚之見；聖耀，則去順之德:不可兼得。楚人有盾有矛，贊曰:“吾盾之堅，不可陷而刺之。"他還稱贊他的矛說:"我的矛的好處都困在東西裏了。或者說，萬壹孩子的矛卡住了孩子的盾呢？“他有能力做出回應。無敵的盾和無敵的矛不能並立。今堯舜不可二譽，矛盾也說。而舜挽回敗局，期限已過，三年過去了，改正壹個錯誤。順者疲，命者疲，天下無我者疲。意思是順壽的話是用來對付虛無的，意思是世間有無窮無盡的過錯，很少有人停下來。賞罰使天下必須行，令上說，‘中程、中程符合法規要求者賞，超中程者罰。’使朝暮改，暮暮改，十日海中畢，待年？順聚德說這些不是為了說服姚服從自己，而是他自己做到了。不是沒用嗎？而且堯舜也很難苦了再轉民。在情境中狂妄自大，糾正下級，對主人來說很容易。會統治世界，釋放對主人來說容易的東西，讓道成為...難為堯舜，而不為政。"
三
管仲生病了。參見本節中的“十次通過”。桓公問他，說:“管仲病了，可惜死了。他要告訴我多久？”管仲曰:“吾不知君言，而不知君言，故不知君言。我會鄙視他們。願妳去縱刁，除了怡雅，遠離公子方子。夷雅是君主，妳卻沒嘗過人肉，夷雅帶著兒子進去了。我妻子愛她的兒子。現在，如果她愛她的兒子，她能愛妳嗎？妳嫉妒心強，內心善良，從宮裏出來就堂堂正正，目中無人，統治著內心。人愛自己的身體，但還是不愛。他們怎麽會愛妳呢？十五年，齊國與魏國數日不得親近，棄母而去，久不歸。如果他媽媽不愛妳，安會愛妳嗎？我聽了:‘可惜俞樾，據《管子·小明》認為‘服’的形式是假的，服務是假的，長期服務是欺詐性的，虛假的，長期不會受騙。’願妳到此三子。“管仲最後死了，桓公夫差采納了管仲的建議。桓公死後，昆蟲離開屍體，不作為“戶”殘體埋葬。
或者說:管仲，因此，沒有把他說的話告訴桓公。所以，那些去豎雕和怡雅的人，為了不愛惜自己的身體，迎合妳的欲望。他說:“妳不愛他，妳能愛他嗎？”不過我已經盡力認為是主公，管仲會用。他說:“妳不愛他，妳能愛他嗎？”被忽悠脫下忠臣三欲二字的是妳的“君子”。而以不愛他的身量來衡量他是不是不愛他的丈夫，他會死是因為管仲不能死，宮子久會死是因為……如果妳不知道主的道，那就為人民設定他們想要的工作設民惡禁止其奸，故以刑相脅。賞信必罰，所以妳把功勞歸於大臣，把功勞歸於大臣，提拔大臣中的有功之人，但奸不為用。雖然有豎招，但是能怎麽辦呢？而我盡我所能與妳的城市交易，而妳卻堅持著。這裏是設置壹個宏大的薪水和我的城市進行交易的意義。君臣之際，非父子之親，數而數之。舊註:君主數大臣的力量，大臣數魯俊做了什麽。如果妳有好辦法，那我就盡力強奸不生；沒有辦法的話，大臣就瞎了主子的眼，變成了私人。管仲不知此度，君臣上述交易之規則，亦在桓公，無法除惡。而且桓公屍體已死，蟲流體外，是個殘廢不葬的“戶”。他是壹個重要的大臣，他的臣下權力太大。我重真理，善主，善君之權。如果有壹個主好的大臣，那妳就不能詢價，妳還給，我就不能理解了。壹人之力，可分君與臣，使善可敗，善可敗。“通”字是用來讓君主明白，禍福不可擋，有不被埋沒的危險。解主之道，壹人不兼任，壹官不兼任；關於顧光啟的“上”字，部長表示，上下級溝通渠道暢通，沒有人為堵塞。百官實踐“行”要兼容“斂”，義近自愛，確保上情傳世下情上傳，群臣收斂。獎賞妳的人看到他們的優點，懲罰妳的人知道他們的罪惡。見所知，與前壹句並不矛盾，說明君主事前對屬下有清醒的認識，賞罰無損於前程。有沒有不被埋的危險？管仲不知道這是為了桓公，就把三子送走了，於是說:“管仲無極限。”
四
祥子祥子，趙襄子被晉陽包圍，五人被賞有功。高和是第壹個被獎勵的人。張萌說:“他沒有為晉陽做出巨大貢獻。有什麽意義？”祥子道:“吾國危矣，吾國危矣。臣無意驕辱，惟何姿不失君臣之禮，且為第壹。”仲尼聽了，說:“好報對祥子好！賞壹人而天下為臣者，不敢無禮。”
或者:仲尼不知道如何獎勵。夫善賞罰，官不敢侵職篡權，臣不敢無禮。上面制定法律，下面卻沒有背信棄義。這樣，可以說賞罰分明就好。使襄子於晉陽也，使之不可，禁之不可，是以襄子無國，晉陽無君，誰還與防衛者？祥子還能堅守晉陽的人是誰？今天祥子在晉陽，他知道怎麽填。據說烏龜是因為“臼”字而生於廚房的。說是因為水淹晉陽，烏龜從石臼和鍋竈裏爬出來，百姓卻不回頭，是君臣的親戚。以祥子親屬為例，疑是“親”字前或後脫去“親”字，執行禁律，而仍有大臣傲慢無禮，這也是對祥子的懲罰。那些當部長的人會因為他們的功績而得到獎賞。今天赫克托耳不驕不辱，賞祥子卻是壹種損失。知主的賞不加無功，罰不加無罪。今天，祥子不懲罰傲慢無禮的大臣，而是獎勵無功。獎勵祥子的善良安全嗎？所以:“仲尼不知賞。”
五
晉平公和他的大臣們喝了這段話。見十傳筆記。他們喝醉了，嘆了口氣，說:“不要高興當國王！這只是違反了文字。”師曠坐在他前面，輔助鋼琴打了他壹下。男穿被子，拉起衣襟避之，琴聲壞在墻邊。龔說:“師傅，誰打妳了？師曠說，“今天有小個子在壹旁說話，所以他們就打了起來。”。龔說:“我也是。””師曠說，“啞感嘆詞同“惡”，否則，詞也！非君者之言也。"左右請除，公曰:"放之，以為我戒。"
或者，“龔平失去了他的美德，師曠失去了他的禮貌。夫不為而為之，則罰其身，君為而為臣。妳不做妳做的事，妳就會說出來。不聽則遠。今天，師曠不批評龔平之行，也不規勸陳仁臣。而是行人之刑，舉琴而近，即撞其身，是喪人而臣之禮。夫為臣，有則諫，不聽諫則輕俸，輕俸即辭官職，待君體悟。這個人的禮義也是“義”。今天，師曠是不公平的，他用豎琴親吻自己的身體。盡管嚴父沒有把它加在兒子身上，師曠還是做了他所做的事，這也是壹種極大的叛逆。大臣違背原則，聽之任之，也是失德。所以龔平的事跡不能公之於眾，還說龔平的事跡不值得稱道，讓人聽多了，聽錯了意見而不自知；師曠之行也是默默無聞，使得奸臣紛紛效仿，模仿極諫，裝點殺王之道。不能說是兩次，這是兩次。因此，有人說，“當龔平失去了他的美德，師曠也失去了他的禮貌。"
六
我在齊桓公的時候，那裏有處士·處士。那個沒做官的書生叫陳濟，姓，名紀，桓公去看過他三次。桓公曰:“聽說壹個布衣之人，不藐視宛城之主；萬城主不善仁義，亦無布衣人以下之禮。”所以妳去五個地方就能看到。
或者說:桓公不知仁義。壹個仁者，關心天下之害，傾向於壹國之害，不避屈辱，這叫仁義。因此，伊尹取了中國，中國，指的是夏傑統治下的中原地區的混亂。原因是殺了廚師要湯“幹”了；碧西以為亂，道為慕公所擒。都是憂天下之害，傾向於患壹國之害，不惜妄自菲薄，故稱仁義。今桓公，盡其能，必憂齊國，而小臣，指粟，必忘民。忘民不是仁。仁義之士，不輸人臣之禮，君臣之位不敗者也。因此，在四個邊界內，董事會被視為壹只“鳥”，面對著這只鳥。在古代，臣子見到君子時的尊稱稱為大臣，用“賜”字表示大臣的下屬按照各自的職責辦事。時至今日，我等下級官員仍“列”在民間，卻違背了君主的意願，所以不能用仁義來形容。仁義心不在焉，桓公因而有禮。懲罰我的下級官員，使他們聰明，避免見桓公，這是含蓄而恰當的。如果妳狂妄自大，沒有智慧，那就是虛假的欺騙，應該被屠殺。在我的旅行中，如果我不被懲罰，我會被殺死。桓公也擺脫不了糾大臣，禮待百姓，刑待百姓的原則。桓公的風俗是輕國君，教齊國，不治國。所以:“桓公不知仁義。”
七
米米米米(Jī)山的名字，就在今天的山東戰役中。韓顯子，即韓傕、晉卿，掌管軍法，掌管軍務時，獻上兒子，即米可，聞知此事，驅車來救。不如等到，它被割了。翟子曰:“胡不偏眾乎？”他的仆人說:“妳剛才不是救了他嗎？”子曰曰:“吾敢謗乎？”
或者，說“不可置之不理，不可謗之。韓子之斬首，若罪人，不可救，救罪人，法敗壞，法敗，國亂；如果妳不是罪人，勸妳偏心，意思是不怨不怪很重要，雙重不公也是不怨很重要，所以民怨，民怨國危。危則亂，切不可忽視。此外，如果韓子所作所為是罪人，那麽拉齊·Xi怎麽能指責他“誹謗”呢？按照前面那句話，如果上面涉及到“斬”字，如果不是罪人，早就被斬了，對子涵的汙蔑也就成了壹記耳光，不過以後再說。老公說的“以偏概全”不足以分別人的詆毀，但也是誹謗中傷，也是壹個“耶”。這就是妳所謂的誹謗嗎？過去被烙為大炮，崇厚和鄂來也說涉案人的脛部也是“在尚書泰誓之下”。子曰:“冬天見涉禽，謂其脛耐寒，且看之。“，在誹謗周嗎？而且，人民的期望也很高，子涵有福了，他所希望的也是那句老話:“希望子涵是對的。" ;現在所有的孩子都被祝福了，人們絕望了。所以說:“妳說的不是誹謗，是汙蔑。“而兒子的救罪之行，也是韓子有錯；與其說它錯了，不如勸它“偏袒”，讓子涵不知道自己的錯誤。我的丈夫使人們的聲望從頂峰消失，子涵不知道他的損失。我沒有得到我被誹謗的原因。
八
桓公解開管仲的束縛，與他聯手。管仲說:“我受寵，但我卑微。”公曰:“子當立於國之上。”管仲說:“我貴，但我窮。”龔曰:“子有三路歸。”管仲曰:“我富，而我疏。”於是我想到了管仲。蕭律呂，人之名，壹生無考:“管仲自以為賤而不能治國，故請高而國之上；窮不能治富，請歸三處；不能善待親人，所以在關中。管仲不貪，使治可治，有利於治。”
或者說:現在我奉妳的命令，給臧壹道聖旨，告訴妳妳的位置。不敢不聽。除非妳地位卑微，臧尊，否則不敢不從。今天，管中閔對不緣的統治依靠桓公，沒有君主。這個國家沒有君主就無法統治。如果依靠桓公的力量，桓公的命令就是讓臧火深信不疑地“舒展”和實現自己意誌的理由。相對於下面這個“絕招”，先把高、中國、管仲處理好再行動，是不是很可笑？世界上所有的行為都是誠實的，而且都是誠實的。當時那些在小官之下下令征兵制或征收錢糧的人，並沒有“回避”尊嚴，而是選擇了卑微。所以，依法辦事的人是有法律依據的，雖然巷子裏都是人，但太監們都信香清；違法做的人，雖然大官們對“彎曲”深信不疑，但也大行其道。今管仲不尊法，偏主。不是管仲貪財，才會愚昧無知。所以說“管仲失行，蕭略受褒揚。”
九
漢宣王讓於吉為《談林》留下這壹段話:“我想兩個都用，同時重用兩個人，公仲和叔，兩個人都是朝鮮貴族。可以嗎？”劉瀏說:“過去魏王朝用建築來減緩和占領黃寨，西河死了。黃河位於西魏，後入秦。楚國用趙、、荊，楚國皇族亡燕、英、英，為楚都。今國君既用公仲，又用叔侄，必然產生紛爭，爭權奪利，與外力交好，國家必憂。”
或者說:齊桓公以前是管仲和包書，伊尹以前是唐成，鐘過以前是鐘過。西仲之後，為唐左相。夫兩用臣，則憂國，不為暴君，不為王。閔王用牙，死在東寺。我父親壹用李兌，就吃得少，死了。師傅有本事，兩用不成問題；沒本事就爭東西出城，專制就搶東西。今天，沒有辦法留在規則裏，讓它的主人用它來達到兩個目的。若無西河、延河、潁河之憂，必有身死食減之危，但不知何說也不好。
論《韓非子》寓言故事的特點
作者:戰國出版於2006年5月9日15: 56: 25人氣:130。
“寓言”壹詞最早出現在《莊子》寓言中。它講的是壹個小故事，但在具體的情節中，卻隱含著更深層次的思考，往往帶有雙關，以此來闡釋哲學，確認思想。在春秋戰國時期，這種敘事方法常被先秦諸子和歷史傳記作為解釋事物的手段。《韓非子》作為先秦時期推理散文的代表作之壹，寓言內容豐富，是推理散文的亮點，也是先秦諸子寓言的代表作。
韓非的《韓非子》是先秦法家的代表作，共有55篇，書中記載了大量的寓言故事。龔牧在《先秦寓言通論》中說，《韓非子》中有340則寓言，居所有寓言之首。據陳普清先生統計，《韓非子》中的寓言大約有300-400則。這些生動的寓言蘊含著深刻的哲理。它們以思想性和藝術性的完美結合，給人以智慧和啟迪，具有很高的文學價值。韓非巧妙地運用寓言進行推理，表達思想，取得了良好的效果。本文旨在探討《韓非子》寓言的獨立性、現實性、群體性和思想性。
壹、《韓非子》寓言故事的獨立性，即寓言真正成為獨立的文學體裁。目前，現代漢語詞典中的“寓言”壹詞有以下兩種含義:壹、值得信賴的東西。第二，用虛假的故事或自然物的擬人手法來講述某個道理或教訓、文學作品，往往具有諷刺或勸誡的意味。寓言只是在各種學派的雜文或《戰國策》、《孟子》等歷史雜文中偶爾使用。雖然滿篇都是《莊子》的文章，但都是為了闡明壹個中心思想。寓言仍然只是議論文的壹部分，作為推理的手段或敘述的壹部分，而不是壹個獨立的文學體裁。直到韓非拿到手，他才開始有意識、有系統地收集、整理、創作寓言，並將其歸類為各種形式的寓言故事。比如內外存論，森林上下論，就是我們今天能看到的最早的寓言集。韓非的寓言形象生動，特色鮮明，細節豐富，顯示了高超的文學技巧。
自從寓言成為壹種獨立的文體，它就顯示出獨特的文學意義。著名的《和氏璧》故事曲折感人；《藻夫禦馬》把藻夫描繪成獨裁統治的最佳捍衛者。鄭袖寫的《鄭袖的美人鼻子》，構思巧妙，雄辯有力，惡毒，故事曲折，宛如短篇小說，人物形象生動。引用宮木先生的話:“《韓非子寓言集》的壹個最明顯的特點，就是全面系統地反映了韓非子的歷史觀、社會觀、文學觀、方法論和認識論。可以說，讀韓非子的寓言，幾乎相當於讀壹部法家思想文集。”
二、《韓非子》寓言的現實性，即其主題根植於現實。《韓非子》的寓言故事以歷史事跡和現實為主，很少有擬人化的動物故事和童話故事，也沒有超越現實的虛幻境界和人物。與《莊子》中荒誕神秘的寓言完全不同。韓非的寓言生動地反映了他的法家思想和他對社會生活的深刻理解。他受莊子等先哲的影響，從真實的歷史中取材，讓歷史人物說話，改變他們的本來面目，讓他們反映自己的思想。比如孔子在《莊子》和《韓非子》中翻臉自己的儒家面孔。莊子？癡迷於道教的孔子在《人間世》和《大明師》中談到了齋戒和健忘。什麽都做錯了？在《內藏論》中主張賞罰分明的孔子，是壹個冷酷的法家形象。取材於現實社會和民間故事的寓言，是韓非對社會現象進行深入細致的觀察後提煉出來的，如《正人買鞋》、《Xi晏殊說》(《外儲說左》)等。
平淡的主題讓韓非的寓言沒有莊子的寓言那麽復雜。但韓非的寓言在藝術上並不平淡，而是立意巧妙，描寫大膽，語言幽默，平實精彩，具有耐人尋味、警示世人的藝術效果。比如《外儲談左上》《多刺母猴》的故事，跌宕起伏。三個角色各自專註於自己性格的壹端。王子的昏庸，守衛者的狡猾，主人的聰明，都簡單而生動。韓用寓言揭露和批判當時社會的種種醜惡愚昧現象，精辟而過癮。比如《夫妻禱文》，寫在金錢的驅使下，夫妻不同；《魏人娶妻生子》寫魏人竭力斂財，連女兒的愛情和幸福都成了犧牲品。這些都反映了當時社會現實的弊端。
第三，“寓言組”的創造是《韓非子》的壹個重要特點，用組集的寓言來說明事物。比如《內藏論》的討論中心就是“七術”，即君主用七種手段，用嚴刑峻法和各種政治技巧來控制大臣。為此，韓非用了四十九則寓言中“七術”的內容。《內藏列傳》的中心是“六微”，即君主必須了解和明白的六件隱難之事，還用了五十則寓言。這些寓言故事的出現表明，寓言作為壹種藝術形式，已經開始脫離散文母體，取得了獨立的形式。韓非子是新興地主階級的代言人。他繼承了商鞅的“法明”、申不害的“庶人”、申申的“乘勢而上”，並將它們有機地結合起來，為建立統壹的中央集權的封建國家提供了理論依據。他對寓言的收集、整理和創作是為了宣傳他的法律思想，體現他的法家思想。《外儲論》四章用了110多個寓言，從20個方面宣傳了封建專制的法制和政治技巧，成為中外寓言史上罕見的奇跡。
第四，《韓非子》寓言故事的思想內容，即其哲學智慧，是韓非寓言思想深度的體現。可以說，寓言是隱喻和推理的平臺。韓非的寓言往往蘊含著深刻而清晰的哲理，他能從常見的生活現象中推導出重要的道理。成語“矛盾”出自寓言“矛與盾”(“難之壹？困境)是韓非矛盾理論的寓言化體現。用邏輯學的話說，兩個互相否定的命題不能同時成立，也不能成立。韓非對邏輯的要求很嚴格。雖然韓非的主觀意圖是為了說明法治與禮治的根本對立，並刻意批判儒家所倡導的禮治思想，為法治戰勝禮治創造理論基礎，但它確實客觀地揭示了當時儒法根本對立的現實。
《韓非子》中的寓言也體現了樸素的辯證思想。韓非子雖然過分強調對立和鬥爭的絕對性，但也對矛盾的轉化條件作了辯證的解釋。他還以火和水為例來說明矛盾轉化的條件。水可以壓制火，但如果把水放在鍋裏，火可以反過來壓制水，把水燒幹。這是因為條件不同。他還用樸素的辯證法解釋歷史現象，形成了自己進步的歷史觀。他認為時代在變，社會在發展，墨守成規，走回頭路是沒有出路的。他用眾所周知的寓言“等兔子”來攻擊頑固守舊的思想，以期為推動他的革新和改革思想找到理論基礎。韓非的歷史觀仍有許多缺陷，本質上是唯心主義的。《等兔》寓言也闡述了必然與偶然的辯證關系。
《韓非子》中的許多寓言流傳了幾千年。除了上面提到的《矛與盾》(難壹)、《等兔》(五蛾)、《買贈還珠》(外儲論)之外，還有《湊數》(內儲論)和《鄭人買鞋》
參考資料:
1.宮木的先秦寓言導論。
2.陳普清的中國古代寓言史。
3.袁興培主編的中國文學史。