雲門寺始建於東晉藝兮三年(公元407年)。隋唐五代十國、宋、元、明、清、民國，距今已有1700多年的歷史，可謂中國最古老的古剎之壹。據史書記載，晉代大書法家王獻之隱居於此。雲門寺原為中書令王羲之的第七子王獻之的故居。據說王獻之曾經放棄他的房子作為寺廟。安帝藝兮三年(407)，秦王山麓王獻之家的屋頂上突然出現了壹朵五彩祥雲。王獻之向皇帝報告了這件事。晉帝得知舊居被聖旨重修為“雲門寺”後，將門前的石橋改名為“五雲橋”，高僧絲路就住在裏面。朱發匡和朱先後招募了它。《嘉泰會誌》中記載“王獻之雲門山故居，建在雲門寺。”明萬歷《會稽錄》(卷十六)和於吉《雲門寺誌》說:“寺書寫於中書使王獻之舊居”。歷史上的雲門寺規模非常宏大。雲門寺全盛時期非常繁忙，陸遊在《雲門壽生院》中寫道:“雲門寺自晉唐以來，名滿天下。老人說昔日繁華時，山川溪流合，城樓重復，山石過谷(hè)，金玉飛舞。住在其中的人忘記了自己的老年，住在其中的人忘記了返回。全世界的遊客都很累，他們經常迷路。雖然廟裏的人或旬月不準罵人(dí)。”由此可見當年的盛況。根據《康熙會稽縣誌》和《雲門寺圖》中的記載，我們可以看到，進入峽谷後，首先看到壹座寫有“雲門古寺”字樣的石牌坊，然後是“卓立雲門”石牌坊、雪角塔、五雲山閣、火工塔，再走過五雲橋來到雲門寺的山門前。從圖中可以看出，雲門寺當時的廟前是壹片楓林。太陽穴兩側各有兩排長翼。寺周圍有鐵門限、西鳳閣墓、王紫荊畢卓、王紫荊山亭(書上說:唐高宗死於商元二年(675年)三月，著名文學家、“初唐四傑”之首的王波在雲門寺王紫荊山亭的蘭亭曲水中主持了“克隆”王羲之等人的盛況。)、西燕湖、白茹亭、五雲山等。此外，除主廟外，雲門寺內還有“靜觀院”(另有“靜觀院”、“知說”)、邵師專、“先生院”(雲門先生寺位於紹興城東南的於人山前)。後周鹹德二年(955)，和尚姚崇在正密寺石壁峰前修建。初名先聲書院(雲門勘經書院)。宋之道二年(996年)，九月，鹹聖寺改。院子後面有個太子筆倉，其實就是壹口井。到了元代，寺廟被毀。明萬歷二十二年(1594)，大學士張請圓成禪師(湛然)重修山前寺廟，在法雲門開設顯聖寺。
整個寺廟依山而建，占地面積1.33萬平方米，建有200多座大殿和殿宇。19年(1930)，僧人200多人。32年，壹些寺廟被日本侵略者燒毀。34年抗日戰爭勝利後，方丈元祥生意慘淡，舊觀難復。1949，有22個和尚。1951年，寺廟廢棄，房屋變更。)、光孝寺(光孝寺前有宋高宗書《忠義殿·小光》碑，高壹尺多。寺內有托米道場，杭僧為書拍照。門外有壹座漂亮的亭子，上面刻著唐憲的詩。寺廟前有壹座人才塔。寺內有壹座英才香榭，曾是智勇禪師的弟子們居住的地方。雲門寺鑿暗檻，才把右軍的《蘭亭序》真跡放在梁上，太宗建議蕭藝，以此為計。)、廣福園(舊居)、雅古寺等分寺。後來主寺衰落，分寺也不立為寺，如先聖寺、永熙寺、壽聖寺等。這幾大獨立寺院，加上雲門寺本身，當時被稱為“壹山四寺”、“壹主四副”或“壹書四名”。然而，在當地信眾的心目中，這些寺廟通常被視為雲門寺。此外，附近還有很多寺院和安堂。“雲門”只是壹個統稱。至宋代，雲門分為小光、先生、雍熙、普濟、明覺、雲門六寺。明萬歷《會稽誌》已出版十六年:“今雲門有六廟:小光，宦官所居；去廟裏說光復；看經院，顯聖人；無聊而興奮，庭院早而快樂；西稱普濟；在南方，明覺有自己的景點。”足見當時的盛況。雲門寺曾在中國佛教史上占有重要地位。所有的住持都是當時有名的高僧。比如第壹任方丈yóu，是東晉著名的高僧。隨後，法匡、朱(壹)、支遁、、洪明、、智勇、誌國、袁鑫、、、敬亭、口才、許可、禮貌、王門等。都是壹代高僧，尤其是支遁和覃逸。前者創造了“色即是空”的理論，後者創造了它。它對佛教在中國的發展產生了巨大的影響，其中葛翔英才館最受學者們的歡迎。蔡卞是雲門寺的壹名律師，也是王羲之的第七子孫致用的得意弟子。他生前居住的葛翔當然受到後人的重視。葛翔的名字來自雲門獨特的香味。宋·文誌《留宿雲門寺》雲:“天香滿人間。”孫渺《賞壹萬，賀九霄，歸門下溪》說:“天香滿袖。”孟浩然《遊雲門寺詩》雲:“香界休在亭中。”孫渺《留宿雲門寺亭》雲:“葛翔東山腳下，煙火外靜。”孫渺住在葛翔大院而不是燕東院，應該從心理上考慮。(據玄宗中晚年浙東觀察家包利到雲門，住在葛翔大院，留下了《素雲門·葛翔大院》這首詩。)蘭亭序就藏在這個葛翔的梁檻上，詩人應該向它致敬。另壹個“客棧”應該是東招待所，即延東樓和雲門寺接待樓。蕭藝受唐太宗委托來雲門騙取《蘭亭序》時就住在這裏。蕭藝有詩《素雲門東客館》。詩人初到雲門，就用這首詩結交有眼光的人才，贏得他們的好感。
歷史上，雲門寺也與海外佛教高僧有過交往。如方丈杉木創始人(原名段蘭公)赴日弘法30年，為中日佛教交流建立了良好的友誼基礎。雲門寺在我國歷史上曾經赫赫有名，歷代皇帝都非常重視這座寺廟。皇帝如晉安皇帝、梁武帝、唐太宗、吳越王、宋太祖、宋太宗、宋高宗、清順治、康熙、乾隆等。都對雲門寺給予了高度關註，或給予封號、碑塔，或各種獎勵。
“十峰古遊，入雲門之路陡如梯。細膩漸分秦王陵，冷音猶入若夷西。”雲門寺作為壹個林泉秀美、環境幽靜的寺廟叢林，尤其成為歷代文人墨客的山水欣賞對象。歷代許多著名詩人、文人、佛教高僧也來此居住、拜師。晉朝以後，許多詩人都不去了。例如，在六朝和宋代，謝和他的弟弟，稱他為謝和謝，曾在劃船，並在景山太子閣寫詩。《謝靈運與慧蓮對聯，刻於樹邊(孤池)》(《嘉泰會稽誌》卷十)。南朝詩人王績雖然只寫了兩首詩，卻也寫出了千古絕句“蟬枯林更靜，音宮山更幽”。梁朝時，何隱曾“居若野山雲門寺”(《嘉泰會稽誌》卷十四)。鴻雁和尚曾在此駐足，寫下著名詩句《雲門寺》。六朝是如此的浪漫。唐代詩人孟浩然、白居易、李白(據我壹生壹個不變的習慣，李太白四遊浙江，三上天臺，在紹興壹帶留下了不少詩句，寫的都是雲門，如“玉洞尋溪入，雲門隔深嶺”)。杜甫(杜甫念念不忘青年時期的越國之行，在為朋友作詩時，居然發出了“和尚看少年，雲門寺妳若在西野，我獨在泥淖，鞋襪從此起”的感嘆。)、杜牧、宋(宋，初唐詩人，開創了越南唐詩的浪漫主義風格)。、崔豪、方幹(錢)、、、秦部、元稹(zhěn)、劉長卿、魏、、(王波，初唐四傑之壹，永春元年(692)，率浙東詩人耕雲門太子景山亭，雲門獻山亭耕序。也許是王波還意猶未盡，於是在同年秋又練了壹遍，在越州寫了《秋夜宴亭序》，然後就有了大理浙東合唱團(57位詩人)。、王維、、袁、、白天樂、等。到了北宋，雲門文人依然重視。宋代的文豪，如範仲淹、陸遊、蘇東坡、蘇舜欽、王安石等。對於南宋時期生活在陸遊的詩人來說，這裏甚至是更年輕的閱讀場所。陸遊在多首詩中提到雲門，並寫有《雲門壽生元記》。辛棄疾，前浙東刺史，雲門後登秦山。寫下來。劉基(劉伯溫)，明朝開國軍事家(劉伯溫在明朝雲門居住多日，留下大量詩文。遊雲門姬、曾自雲峰居普濟的清源閣姬、過明覺寺歸姬神姬、姬姬靜佘姬、活水姬都寫在這裏)。、徐渭、陳洪綬(明太祖死後，陳洪綬、祁之嘉等十人在雲門寺出家，形成十人社)。、董其昌、張元疃(明代狀元，張元疃)著有《雲門誌略》五卷。)、劉、等。他們穿過美麗的若葉溪，來到雲門寺，這是佛壇和書法圈的勝地。錢起、杜甫、孫毅、包利、李米遜、於吉、金涓、王思仁等。，並留下了許多贊美雲門寺的不朽詩篇和文字。雲門寺的和尚們在寺前立了壹塊牌匾，留下了這些偉大詩人的傑作，被稱為“居裏亭”。如唐代的《修澤(十九)雲門獻山亭序》、唐代的《雲門寺詩序》、唐代宋的《雲門寺行》、宋登木的《桃山雲門行》、宋代陸遊的《壽生院》、袁雲若的《雲門集》、袁虞姬的《雲門》。雲門寺唐代，成為浙東唐詩之路的起點，杜甫“若兮雲門寺，綠鞋布襪始”。成了永遠的絕唱。據初步統計，全唐詩中直接詠懷雲門的詩就有50多首，唐代去過雲門的詩人不計其數。雲門是越南必去的地方。據走過浙東唐詩之路的唐代詩人說，這裏有400多位名人，來雲門的人都會在這裏過夜，所以雲門是天下第壹名人客棧。雲門寺，清凈的佛教勝地，也是讀書人研究勵誌的選擇。東晉大書法家王獻之，宋代偉大的愛國詩人陸遊，年輕時曾在此刻苦讀書，留下了當年讀書的雲門草堂舊址。此外，還有幾個在中國文化史上壹直傳誦的故事，如:智勇和尚苦練書法最終成名的“還筆墓”和“鐵門檻”的故事。唐太宗欣賞王羲之的書法傑作，專門在雲門寺監督禦用謀士蕭藝誘騙和尚騙取被譽為“天下第壹行書”的《蘭亭序》原著的故事。知道雲門是因為《蘭亭序》，王羲之在殷珊寫了《蘭亭序》，世人皆知，但很少有人知道會稽雲門是《蘭亭序》失傳的地方。唐朝的言情小說裏有壹章叫《雲門失蘭閣序》。故事說:智勇和尚是王羲之的第七個孫子，也是王徽之(王羲之的第五個兒子)的後代。少年和他的哥哥小斌(慧心飾)在秦王山的嘉祥寺攜手。精通般若佛法及中華經典，善禪寂，世間少有，善書名。智勇住在永信寺(楊迪皇帝看重智勇和智信，賜名永信寺，即雲門寺。)亭子上的書貼了三十多年，筆也退了，放在壹個大竹棺裏。棺材大如石頭，五口棺材都裝得滿滿的。而是取名為“還筆墓”。來求書求題的人，如市，住在門檻處，用鐵葉包裹，稱為“鐵門限”。在他的弟子中，著名的書法家有治國、師叔、師特、蔡卞和余士南。智勇在中國書法藝術史上的巨大貢獻有兩個方面:壹是發展了“永字八法”的旨趣，逐漸成為隋唐文人的集大成者；其次，《千字文集》開啟了後世書法家寫“千字文”之風。智勇的畫像草《千字文》八百冊，浙東各寺壹冊，讓人臨時書寫，進而成為中國第壹部兒童讀物。宋代書法家米芾說，智勇的千字文“美、潤、勁，四面皆備”。智勇以其名，意為“得永恒之言，得智慧”。他的確是中國傑出的僧人和大書法家。他還自己做了碑文系統，於是就不寫書了。壹百歲和兩歲。智勇死後，他把《蘭亭序》傳到了蔡健。唐太宗晚年酷愛書法，尤其是二王。他收藏了很多王羲之的書貼，但《蘭亭序》只聞其名不見其蹤，所以達到了夢寐以求的境界。後來得知《蘭亭序》在蔡卞手裏，就命他進京內野任職，很是慷慨。我想騙他給墨寶。分辨才早有準備，他在《去給太宗打電話》壹詩中寫道:
不讓雲近在咫尺，禪房空無壹人。
即使朝廷再貴，也如心白雲。到了北京後，口才斷言《蘭亭序》在混亂中丟失，不知在何處。唐太宗沒有辦法，只好把他釋放到越南。唐太宗不死心，又奉命去北京。他又問了壹遍《蘭亭序》的下落，問了三遍。也就是《通誌》記載的，唐太宗三次召見，鑒定人才，打聽他的蘭亭驛下落。
尚書右仆射方，見太宗急欲尋寶，便建議監督石孝義赴越打探下落。蕭藝，本名世壹，是梁元帝蕭藝的曾孫。他才華橫溢，足智多謀。接受太宗旨意後，帶著兩個雜帖來到越州，冒充山東秀才，向雲門進發。黃昏時分，入寺，巡廊看壁畫，經過口才院，口才已遠。冷暖過後，語言約定。因為我引申到房間裏，講文史，得到了同樣的意思。那天我呆了壹夜。談到書法，肖說:的書法都是我的弟子傳下來的，我的弟子小時候都來學過，現在有好幾帖。區分人才，高興地說:明天來，對比壹下。翼依期出版了他的書，以顯示他的才華。詳細說是“有就夠了，但是不好。有獨創性是很不尋常的。”。翼問什麽帖？辯手說:蘭亭。翼裝笑著說:“幾經迷茫，原來的作品還在嗎？壹定是假耳朵？”？於是辯手實話實說，告訴他，明天來看。到了翼子板，就可以從車頂梁上的窗臺分辨出來了。翼見終，駁瑕指類:果亦書。自從《蘭亭集勢》上映後，蔡卞不再滿足於梁檻，他和蕭藝兩個國王的職位在幾案之間得以保留。他做學問的時候已經80多歲了，壹天幾次在窗下讀書。自然，隨著永安號的回歸，童弟等人也不再懷疑。壹天，蔡卞出門去顏倩在靈璧橋南的家，壹歲來到門前。他和案子私下把《蘭亭集序》和《內廷二王帖》帶到永安帖，告訴他帖長的身份，叫他向妳報恩。善舉(即竇建德嫂子)聞之，來拜。蕭藝的聲明是合理的。善於鍛煉人的識才能力，識才見才，也是房間裏的小學生。蕭藝報告說，他被派去帶蘭亭，現在蘭亭在這裏，所以他叫他的老師離開。開始說話需要很長時間，妳絕對會被打敗。
唐太宗見《蘭亭序》時，贊方為人，賞其錦緞千匹，拜翼為元外郎，加五品，賜銀瓶壹個，金鏤瓶壹個，瑪瑙碗壹個，竟用珍珠。內馬廄裏的兩匹好馬馱著財寶，每個村莊位於壹個地區。太宗初怒老僧之密，俄不忍，在新的壹年加重刑罰。幾天後，它還是把3000塊材料和3000塊石頭送給了越州。不敢投入使用，於是重修了壹座三層塔，非常漂亮，而老和尚卻因為驚嚇得了重病，30多歲就去世了。後人將其命名為辯論塔。我們現在看到的雲門寺，和當初的雲門寺，和鼎盛時期的雲門寺，已經是天壤之別。雲門寺自明末以來壹直蕭條。目前，雲門寺仍有壹些清代重建的寺廟，包括兩座木質建築和幾間東廂房。第壹入口和第三入口開山門，為清代早期建築。門楣上方用大字寫著“雲門古寺”幾個字，明代還用作韋陀廳，東西方便於民用。第二間和第三間是英雄殿，建於清朝。前檐下有“大雄寶殿”橫匾，明式帶前廊橫梁五根，堂內雕石柱四根。300多年來，它固執地堅持著對釋迦牟尼的信仰和自己與寺廟的佛教關系。在主廳內部，妳能看到的壹切都是壹塵不染的，幹凈得令人難以置信。前後金柱為圓柱，柱基為鼓形；東西之間的結構是壹個穿桶式的結構。寺東廂房北端的廊壁間，有壹幅明崇禎三年(1630)王思仁、範雲林、著名書法家董其昌、陳繼儒、董所撰《雲門寺蜀集》碑。紀念碑是太湖石，有壹個長方形的底座。紀念碑高148厘米，寬82厘米。碑文記述了雲門寺的地理位置和雲門寺的升修過程。這是對古雲門寺的確認。碑後有壹泓清泉，相傳為王獻之的“西雁湖”。池中清澈的水就像歷史上老人的眼睛，閃爍著神秘的神采。寺周圍有五雲橋、李煜亭(內有歷代詩人贊美雲門寺的詩詞)、五雲亭(內有兩尊石佛)、杉木始祖墓、王獻之的“洗筆池”、“論辯塔”(太宗時修建)、陸遊求學的“雲門草堂”。
雲門寺可以說是壹個集宗教、歷史、文化、旅遊為壹體的佛教勝地。壹直受到中國學術界和政府部門的高度重視。近年來，學者們壹直在寫信或親自訪問，並發表研究文章。紹興市、縣文保部門以及雲門寺所在的平水鎮政府也非常重視和關心。