然而，無論翻開柏拉圖著作的任何壹頁，妳都找不到壹點對女性的贊美。相反，柏拉圖聲稱，在道德方面，女性遠不如男性。她們比男人弱，因此比男人更陰險狡詐。他認為女人輕浮，容易激動，喜歡罵人，但也膽小迷信。柏拉圖甚至斷言，不幸成為女人壹定是上帝的懲罰。因為只有那些生活中不能自控，膽小怕事，沒有正義感的男人，死後才會轉世為女人。
如此鄙視女性的人，在婚姻這個問題上，當然不會非常重視細膩的情感沖動。事情就是這樣。柏拉圖並沒有從男女在相互的愛中共同創造生活的角度來看待婚姻。他認為不應該是愛情讓女人和男人走到壹起。婚姻的目的是生兒育女，婚姻的任務是生下盡可能強壯健康的後代。所以讓合適的男女結婚是國家的職責，國家應該介入這件事。婦女在戰爭中表現勇敢。作為獎勵，國家軍隊給他們分配了女性。此外，女性應被視為男性的公共財產。這樣看來，柏拉圖對婚姻的理解並不是建立在精神上的和諧和傾慕。
當然，在當時的希臘，盛行的是另壹種愛情。相對於男女之間的婚姻，它為細膩的精神戀愛提供了更合適的場所。這是老人對小男孩的愛。據說蘇格拉底特別喜歡和年輕人交往。這樣，“柏拉圖式愛情”的深層含義就很清楚了。它不是簡單地排斥性，而是賦予性有限的權力和空間。重要的是超越性，追求更高形式的愛。通過肉體之美、靈魂之美、道德之美、認知之美，最終進入美本身。柏拉圖對愛的追求是對原初的美和美的理念的追求，所有的美都占有原初的壹部分。因此，“柏拉圖式的愛情”與柏拉圖的哲學和理論密切相關。
柏拉圖對西方思想史最傑出的貢獻。柏拉圖認為，人生來就知道什麽是正義，以及其他道德品質是什麽。人的靈魂已經具備了這些道德行為的本質。這些本可以也應該決定人們的行動。
通過進壹步的研究，柏拉圖有了第二個發現:只有從正義的本源出發，我們才能確定壹種行為是正義的，壹種行為是非正義的，或者壹種行為比另壹種行為更正義。我們知道樹是什麽，因為我們有樹的原始概念。我們能夠認識整個現實，只是因為我們的靈魂中已經有了眾生的本源。
然而，它進壹步意味著所有的現實之所以能夠存在，是因為它們占據了它們的原初的壹部分，也是因為它們試圖盡可能地與原初相匹配。樹要成為樹，人要成為人，正義要成為正義。萬物在其存在中努力實現其最初的獨特理念。這樣，柏拉圖就得到了壹個生動的世界形象:世界是壹個地方。在這裏，壹切都在不斷追求完美。世界是對理念的執著和追求。
柏拉圖進壹步推論:如果是這樣，就必須承認，最初存在的不是具體的東西，而是那些東西的本來。因為這些最初的想法是最初的、真實的、實際的存在。具體的東西只是觀念的復制，所以沒有高度的真實性。原本真實存在的東西，就在真實存在的深層。同樣，事物也在產生、變化和消亡。傳遞性是事物的根本特征。原來的存在不是暫時的。對整個世界的追求是對原初存在的追求，是對永恒的暫時追求。柏拉圖認為這是真實存在的秘密。
從這種思想出發，觀察人的本質，必然會得出這樣的結論:人之所以能夠理解現實，是因為最初的現實總是浮現在人的面前。但是這些最初是從哪裏來的呢？柏拉圖說，這種知識，也就是對原初的理解，必須是人在有限的存在之前，也就是在出生之前就已經獲得的。當壹個人知道壹件事的時候，這件事的本來面目又會在他眼前閃現。換句話說，人類回憶起了他所看到的最初的東西。知道就是再次回憶。理念論必然導致人在出生之前就有靈魂存在，並由此得出靈魂不滅的結論。
人在出生之前，有幸經歷過這樣的旅行，看到了觀念的存在。人這壹輩子，都在向往這種體驗，總想回到那個地方，回到自己的原點。因此，人們總是試圖擺脫感官欲望的束縛，渴望通過觀察俗世存在中的事物來看到觀念本身。
激情是人在世界上重新看到存在本質的唯壹途徑。柏拉圖認為哲學思考就是這樣壹種激情。所以，柏拉圖在談到哲學的時候說:“哲學是諸神已經給予和將要給予人類的所有禮物中最好的。沒有比這更大的財富了。”哲學是對理念最完美、最高級的熱愛和追求，使人擺脫平庸生活的束縛，回歸理念。所以柏拉圖在《理想國》中說，哲學家“生來追求存在的本質，不像普通人，停留在對單壹事物的觀察上。”他會走得更遠，永遠不會失去勇氣，永遠不會離開上帝的愛，直到他完全掌握所有真實存在的本質。.....接近真實的存在，他會與之結合，創造理性和真理，他會獲得知識。現在他真的活了，長了，擺脫了分娩的痛苦。”這就是“柏拉圖式愛情”的真正含義。這種愛是哲學思想家對事物本質的熱愛和追求。沒有它，就不會有對永恒的真正追求。