第壹節是西周的法律指導思想
第壹，敬天保民，慎刑。
西周統治者為什麽要堅持“尊天護民，德慎刑”的指導思想？夏商時期，統治者的指導思想是“奉天理，懲惡揚善”，統治的合法性來源於天意。在西周，壹般人不會相信這樣的說法。在這種情況下，如何解決西周的合法性問題，成了建國之初西周統治者首先要解決的問題。夏商統治者堅持“天命不變”，西周統治者要想證明自己建國、反商、攻商的行為是合法的、正義的、有理有據的，就要改變“天命不變”說。西周統治者用歸謬法證明了天命是“可動的”，天命之所以動於西周統治者，是因為“天命歸賢”。西周的統治者要論證周是不是壹個“有德之人”。如果他是壹個“有德之人”，命運就可以歸於他們，周政權的建立就有了合法性。
周的“德”體現在兩個方面:
(1)社會生活:尊天護民；敬天保民，要求統治者敬天，同時又要時刻以高標準的道德謹慎嚴格要求自己，要“愛惜人民”。標榜“尊天”，最終落實到“護民”上“尊天護民”在最高統治者和最底層民眾之間建立了緊密的聯系。最高統治者不再絕對優越。他必須關註民生，讓人民過得好。
(2)法律方面:量刑慎重。所謂明德，就是崇尚尚德，尊重道德，這是慎刑的指導思想和保障。所謂慎刑，就是刑罰適度，不濫殺無辜，不濫殺無辜，從而形成了壹系列刑法適用於定罪量刑的原則。也就是說，無論是立法還是司法，都必須尊重道德，慎之又慎，制定法律法規，任命法官，審理案件，施加刑罰，不能輕率。
第二，禮治思想
周禮，即在夏商周禮的基礎上，發展出壹套以維護宗法等級制度為核心的行為規範，以及相應的法規和禮儀。
(壹)儀式的核心原則——親吻、尊重(多選)
1，親親
所謂“親”，就是親自己的親人，愛自己的親人。與稀疏相比，它側重於調整家庭內部的關系。近親就像親密的朋友。關鍵是要孝順他的父親，他的兒子，他的兄弟和他的朋友，還有他的兄弟。
2.尊重
“尊老愛幼”就是尊老愛幼。與自卑相比，它不僅調整父子、夫妻之間的關系，還調整君臣、貴胄、貴族、平民之間的關系。至尊無非是君主，我要對妳“忠誠”。
接吻是尊重的基礎，接吻是為了尊重。
(2)禮的基本內容:五禮(吉禮、兇禮、客禮、軍禮、禮)。
1，李稷:即祭祀的儀式，即與祭祀有關的祭祀儀式。
2.兇禮:主要指喪葬儀式，是悼念和同情各種不幸事件的禮儀性儀式。求哀包括五種形式:喪儀、荒儀、吊儀、喪儀、悲儀。
3.禮:即賓客之禮。是皇帝招待前來朝覲的四王子和王子派使節迎接周王的禮制。叫做“以禮報國”，要求以禮報國。
4.軍禮:即軍隊的儀式是軍事活動中的禮儀性儀式。
5.禮:主要指婚禮儀式，是婚禮儀式和節慶活動中的禮儀性儀式。
(三)禮與刑的關系
1功能不同。禮是“禁其所為”，從正面的層面進行規範，告訴人們行為的規則，通過道德教育，防患於未然。簡而言之，“禮”是用來預防未來將要發生的事情(給予負面評價的事情)。懲罰是“禁而不止”，從消極層面對違法行為進行制裁，以懲罰抑制的方式糾正違法行為。“已經”是已經發生的事情，應該給予負面評價，懲罰就起到了這個作用。
2.地位不同。禮是制定刑罰的基礎；禮需要刑來保障。俗話說“禮往何處去，刑往何處去，無禮必遭責罰。刑是禮的保障和必要補充。”
3.適用對象不同。“如果妳不能對庶人有禮貌，妳就不能對醫生有所懲罰”。這句話很容易被誤解。所謂“禮不能次於庶人”，並不意味著禮儀規範對庶人沒有約束力。鄭玄的評語是:“工作太多不準備”，應該是說普通人忙於生產勞動，不具備貴族身份和進行各種儀式所需的物質條件，所以不能按照貴族禮儀行事。但是，作為最基本的社會規範，庶人必須遵守“親吻”“尊重”等儀式所謂的“刑不上大夫”並不是說大夫以上的貴族就不用受刑罰，而是說大夫以上的人犯罪，在壹定條件下可以獲得壹定的特權，比如不實行體罰，或者在郊區而不是市區執行死刑。這些行刑優待是為了維護貴族整體的尊嚴，不讓他們背負終身受刑受辱的印記。可見，禮與刑在適用對象上是不同的。
第二節西周法律概述
壹、主要法律制度
①:《立李》。
(2)《九刑》:《左公六年》記載“夏有亂而虞刑，商有亂而湯刑，周有亂而九刑”。
(3)虜刑/傅刑:這部法律是統治時期的虜侯制定的。《魯刑》貫穿著“明刑慎刑”的思想。首先追根溯源，認為各種體罰都是苗族首創的。他們濫用刑罰，最後得到了“止苗人而在天下”的壞消息，可見德刑並用。其次，闡述了以五刑為基礎的刑罰體系和刑罰適用原則，強調刑罰的適度使用。最後，再次強調德與刑的關系，對司法官員辦案提出要求。
第二，法律形式
1.西周的主要法律形式:禮與刑。
2.其他法律形式:宣誓、專利、生命，都是國王生命的不同表現形式。