用丁元英的話說:
“透視社會依次有三個層次:技術、制度、文化。小到壹個人，大到壹個國家壹個民族，任何壹種命運最終都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強勢者，弱勢文化造就弱勢者。這是規律，也可以理解為天道，不以人的意誌為轉移。”
瑞·肖丹問道:“什麽是強勢文化？什麽是弱勢文化？”
丁元英說:“強勢文化是遵循事物規律的文化，弱勢文化是依賴於強者的道德期望的文化，也是期待救世主的文化。強勢文化在武俠中被稱為“秘笈”，而弱勢文化則因為易學、易懂、易用而成為熱門品種。”
瑞·肖丹把煙灰缸推到他面前，以免他彈煙灰時掉在旁邊的食物上，說道:“有學問的人還罵人，真是犀利。我可以從字面上理解，但是知道了又怎麽用呢？”
丁元英說:“沒事，沒事。”
芮肖丹說:“這沒用，過清清白白的生活就行了。壹切呢？比如說。”
丁元英想了壹下，比如說，“比如說文化產業，文學和影視是牽引靈魂的藝術。如果說文學和影視的創作能夠破解更高思維空間的文化密碼，那麽它的作用就是啟迪人的意識，震撼人的靈魂。這是壹切眾生所需要的，就是功德、市場、名利。精神救贖的暴利和藥物麻醉的暴利完全等同，不需要玩販毒之類的把戲，也沒有心理成本和法律。
丁元英在文化意識形態上絕對不是普通中國人的形態，但他自身的孤傲自大其實是德國人對中國傳統文化不自信的心理翻版。眾所周知，德國人傲慢不愛交際，證據就是他們在五臺山說佛，根本不是中國的佛，而是西方學藝偽裝的佛。從這點來看，他身上沒有中國性格。然而，接觸到我的中國文化的卻是西方救世主的憐憫心態。他進不了佛門，但基本上已經窺見了壹個自以為是的絕對真理的傲慢。他迷信的人無非是猶太人建立的理論。
丁元英對中國傳統文化的偏見已經深入到骨子裏，他深受德國文化的影響，這是德國人的“責任”和“命運”。德國人是壹個非常負責任的民族。無論做什麽，他們的想法都是盡力而為。這種責任感來自德國人的“命運觀”。簡而言之，他們在做自己的工作的時候，覺得自己是在做上帝安排的這份工作。完善這份工作，就是對“原罪”最好的救贖。所以德國人顯得刻板嚴謹，因為他們覺得必須盡自己最大的努力把事情做到最好。這是他們的“責任”。
丁元英曾經建議魯伊·肖丹不要當警察。他說，"...關鍵壹句:妳應該辭職。請註意，妳應該，而不是我希望。只要當了壹分鐘警察，就要履行壹分鐘警察的職責，沒有權利躲避危險。但是國家機器不缺壹個遲早會被淘汰的女刑警，社會應該多壹個有大作為的人才。這不是大眾英雄主義和大眾平等意識可以理解的價值。”
在小說的結尾，瑞·肖丹在逮捕通緝犯的過程中受了重傷，然後開槍自殺。芮的好朋友小問，為什麽不勸阻芮呢？丁元英回答說:“她是警察。”同時，她還問丁元英為什麽瑞·肖丹會自殺。丁元英回答:“因為她覺得自己沒用。”
首先是壹個“責任”的問題。作為警察，要做好壹個警察該做的壹切，包括面對危險，付出生命。這是“職責”，妳逃不掉，逃不掉。瑞·肖丹在德國度過了她的童年，而丁元英也在德國呆了很長壹段時間。這種來自德國人的“責任觀”已經深深地印入了他們的意識，所以丁元英並沒有勸瑞·肖丹在危險面前掉頭離開，瑞·肖丹也知道丁元英不會勸她那麽多。
丁元英在批判中國的文化時說:“傳統觀念停留在‘靠’字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝，靠菩薩，靠皇帝恩寵...總之，靠什麽都行，就是不能靠自己。”對“依賴”壹詞的批評，
人的壹生總會遇到這樣那樣的事情。有的人遇到困難時總想著“我應該采取什麽措施把損失降到最低，解決問題，我可以利用什麽資源”，有的人想著“救世主在哪裏！”然後陷入發呆，被動等待。"
兩種不同的思維模式，最後的結果壹定是天壤之別！就算退壹萬步，救世主出現，扔下繩子。妳不努力爬上去，還指望救星跳坑背妳？
現實總是比我們想象的更殘酷！“我能怎麽辦？”和“妳能做什麽？”換個角度，說明妳沒有意識到自己的責任。壹個沒有意識到自己的責任，無法履行自己的責任，更談不上實現自己的獨立價值和人格的人，只能期待“天上掉餡餅”的神話，只能用各種方式“例外獲得”自己的聰明才智。
丁元英在行為上是德國文化的後裔，但畢竟不是德國人。德國人能夠把行動的價值和人生的價值結合起來，實現自己的行動價值，完成自己對原罪的救贖，體現自己的人生價值。然而，丁元英沒有上帝，即使他談論上帝，他也不可能有西方人對上帝的真誠信仰。因此，他的人生價值不能寄托在存在的價值上。
丁元英說他覺得自己不如傳統文化，這其實是壹種不自信的心態。由於丁是壹個邊緣人，他在德國無法融入德國主流社會。因為他的膚色和他的語言，雖然他說著壹口流利的德語，但骨子裏還是中國的。在中國，他覺得自己看透了中國，還是邊緣人，所以他從邊緣人的角度看到的是灰暗悲觀的。
丁元英是中國人。無論他對中國文化有多自卑，對中國文化的批判有多激烈，都逃不開血和膚色帶來的文化印記。老黑格爾說:去吧，妳出不了皮。
丁元英說“我壹直想過清清白白的生活”，就是在尋找壹個我靈魂回歸的角落，我離不開儒釋道。儒家不關心形而上的靈魂，所以先排除。道教過於簡單虛幻，也缺乏可借鑒的資源；於是善於思考的丁元英找到了同樣善於思考的佛教。
丁元英在五臺山與芷玄大師交談時，談到了“修”與“悟”的區別:“修佛就是求道。開悟即澄明，知識在其中。修行以行為為基礎，開悟以性為基礎，覺醒者以心為基礎，修行者以心為基礎。不果報者，有信無照，因果心而生，故生而死。不知因果者，生而不生，無欲無求，無戒，故為涅槃。”
這段話是典型的強調內心理解，忽視紀律的做法。任何重視開悟的人，必然受到老莊玄學的影響，以般若空宗為理論資源，具有中國特色的佛教思想。畢竟，丁元英是中國人。中國人那種求簡去繁、重思想輕行動的自然習慣，以及直指心性、思想菩提的思想誘惑，都隱藏在丁元英的膚色裏。
看它的“文化屬性”，把復雜的問題簡單化也是壹種簡單籠統的思路，就是把所有問題都追根溯源到文化問題上，以為文化問題壹旦解決，壹切都解決了，文化問題不解決，什麽都解決不了。
選擇這種“啟蒙”思維，後面的壹切都會順理成章。
破不是目的，看天也不是目的。目的是“找出麻煩的原因，丟了心就吃不起苦。”所以，在知道壹切都是空的之後，就不必執著於任何東西，“困了就睡，餓了就吃”，心情舒暢，以平常心對待壹切都是正常的。這是佛，這是天，這是法。
丁元英順從瑞·肖丹的自由，為所欲為，稱此為壹種境界。這確實是壹種境界，但這種境界周而復始，還是回到莊子，要麽做壹個無憂無慮的俗人，要麽混跡於世。這是丁元英對人生價值的最終判斷，所以稱之為“最好的黑幫分子”的確恰如其分。
丁元英的行為非常德國化，既關註價值，也關註應該做什麽。但在內在思想上，還是中國傳統思想的東西，魔性與平淡相結合，把丘陵和山谷變成心臟，過著平淡舒適的生活。
丁元英是壹個矛盾體，而和諧的矛盾體是不容易解釋的。在這個問題上，作者豆豆試圖將兩種價值觀與丁元英結合起來，既有德國人在現實生活中的嚴謹與負責，又有中國人的敬仰率，與自然的灑脫。但是，在兩者的鴻溝之上，是沒有辦法搭建起溝通的橋梁的。
盡管丁元英對這壹文化屬性的表述受到了德國文化的影響，但他的思維方式和對客觀規律的強調仍然非常值得我們借鑒。丁元英還是很羨慕他德國式的堅持作為壹種價值觀，他的人生價值可以做到自然隨性。存在就是合理。人是壹個多面體。價值和人生價值在不同的層面上，前者應該處理社會，後者應該處理自我。他們不僅能對社會產生價值，還能自然地生活！
感謝您的關註。我是壹條熱愛世界的魚。小人物從他們的眼中看世界。妳有妳的大世界，我有我的小眼界。
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