有人認為現代人的女婿沒有尊嚴，就是沒見過古代人的情況。在古代，被妻子收養的男人不僅失去了尊嚴，連名字都被女方家給還了回去。換句話說，壹個收養了兒子的男人不配擁有自己的名字。在古代，被收養的男人不僅不被尊重，甚至在女方家裏，也要辛苦很久。
被老婆收養的男人，大部分都是因為錢。在社會分工和生產力水平不均衡的情況下，就會出現財富分配不均。這就導致了窮人和富人的區別。在封建社會“男尊女卑”的傳統思想下，養子的地位呈現出截然相反的軌跡。畢竟經濟基礎決定上層建築。毫不誇張地說，只要有貧富差距，女婿現象就會繼續存在。
我們可以簡單總結壹下為什麽養子地位這麽低這個百年難題。在古代男權社會占主導地位的意識形態下，壹般男人娶了老婆進家門，養子女婿不但沒把人領進家門，還丟了自己。這種“虧本買賣”對任何男人來說都是奇恥大辱。尤其是在古代這樣保守的封建思想下。
在古代，多余物是壹種用作抵押品以換取相應財產的物品。如此聯系起來，被收養的意義就是男人物化成了旁系，失去了作為人的基本尊嚴。因此，已收養妻子的男子不僅在女方家中承擔繁重的體力勞動，而且對自己的人身自由也不能做出自己的決定。
陳友諒，元末混英雄，出身世家，有過不光彩的女婿過繼史。據《明史》記載，“陳友諒，本謝，因姓陳而生於陳”。從以上記載可以斷定，陳友諒的祖先並不姓陳，而是姓謝，收養後開始改名。
在古代，壹旦女婿收養了另壹個家族，他的宗族就會被逐出族譜。換句話說，不僅女方家看不起，連大自然也會把自己驅逐出氏族兄弟的行列，可以說是裏外不是人。
關於收養男性，春秋戰國時期也有相應的法規，規定被收養的男性無權擁有自己的田地。即使被收養的男人被當成壯丁，在同等條件下，被收養的男人也總是受到歧視，甚至在軍隊裏當奴隸。
《漢書·賈誼傳》中記載:“阿沁家富則強則分，貧則強則被妻收”，意思是說，男人即使想被妻收，也要看女方願不願意。因為在古代，收養意味著在女方家裏承擔大量的體力勞動，所以被收養的男方必須身體強壯才有資格收養。
其中最經典的是西遊記的豬八戒。雖然懶惰的田鵬元帥不要臉，但他在當時的收養問題上相當擅長。他直言，我老豬不能白吃妳的茶。我可以給妳掃地搬磚。雖然這是壹個童話，但在那個年代，藝術來源於生活，也從側面反映了養子的地位是如此之低。
與現代男性相比，古代的收養根本不是作為丈夫對待，而是作為奴隸對待。回過頭來看，現代的養男都受不了被父母念叨，差距太大了。
女婿收養的歷史由來已久。早在春秋戰國時期，當時的齊國經濟發展最為迅速，靠的就是天時、地利、人和。齊的漁業、鹽業和商業都取得了長足的發展。齊當地婦女大多從事紡織行業，不僅社會地位明顯提高，甚至有了壹定的經濟基礎。所以在婚姻的選擇上，她們的選擇權遠遠高於男性。這種風氣與魯所遵循的保守風氣形成了鮮明的對比。無法生存的男性，在這種情況下，自願“嫁”入女方家中，承擔相應的體力勞動。
《韓佳壹傳》中說，男人被收養的最大原因是貧窮。這些可憐的光棍們，真的是自己養不起的“爛泥”，即使商鞅變法中說為了增加戶籍稅，鼓勵男女結婚。為了盡快把婚事定下來，這些可憐的光棍只能忍氣吞聲，成為女眷。甚至在《漢書》中，被收養的人被比喻為人質的意思。於是，這種婚姻形式壹出現，就成了恥辱的代名詞。
在秦朝，通過婚姻收養的男子不僅得不到女方家庭的尊重，而且在社會上受到歧視。秦始皇曾經下過壹道聖旨，把養女女婿列為與商人、罪犯統壹的級別。被送到邊境去勞動。《史記·秦始皇本紀》中記載“三十三年，死者、夫婿、賈人取呂梁之地。”於是，在秦始皇的眼裏，這些被收養的男人和囚犯沒什麽區別。
妳覺得漢朝領養孩子的待遇會提高嗎？相反，漢武帝看不上壹百個以收養方式娶妻的人。
《漢書·武帝紀》中記載:“天漢四年，升天下七科”。
從文章中可以看出，漢武帝把七種人比作邊塞，排名第壹的是貪官，第二是罪犯，第三是養子。
雖然在魏晉南北朝時期，對養妻相對友好，雖然不壹定要發配邊疆，但是在社會上，養妻的地位也是低下的。
唐宋時期，經濟迅速發展，社會風氣也明顯好轉，人們的思想也逐漸文明起來。但即便如此，當時的人們還是沒有放過這個被妻子收養的男人。不僅如此，還采用了各種代詞，如“品女婿”、“品女婿”。
根據《官學指南》的記載。婚姻之門”，在元代，被收養的男性被分配了幾份工作。第壹，養父負責妻子父母的贍養；其次，就是充當家裏的勞動力。這類勞動力受特殊時間限制，壹般以年為單位。從這個角度來看，此時女婿的地位還處於服務階段，沒有任何好轉的跡象。
明朝時期對養妻的態度基本壹致，專門針對養妻制定了相關法律，規定父母在世時，男子不得養妻；手中有軍權者，不得其妻收養。如果妳是家裏的獨生子，那妳就只能當“和尚”，也就是說，即使妳被妻子收養，也不能長期待在女方家。妳必須每年去女方家從事體力勞動。這其實是壹種變相勞動關系的表現。
盡管各個朝代都很看不起妻離子散，但在妻離子散的婚姻現象出現後，都出臺了相應的法律法規加以保護。從被收養婦女的身份來看，大部分需要將姓名改為男女同姓，或者在原姓氏上加上女方的姓氏。到了元代，陳友諒本名謝，因祖上被人收養而改為陳。也有少部分被收養的女性不需要改姓，當然這要看女方家庭的意願。
同時，根據法律規定，被收養的妻子可以繼承女方家的財產，但當時不能全部繼承，法律有特殊的繼承比例。當然，也有壹些地位低的女婿是不能繼承女家財產的。
明代有專門的法律，不承認丈夫收養的女婿有財產繼承權。如果夫妻婚後沒有子女，就必須將財產繼承給其他子女。選擇孩子的權力大多集中在女性身上。
從古至今壹直延續的過繼制度，為歷代王朝所不齒。但從歷史進程來看，其實也有積極的壹面。從某種程度上說，過繼是中國文化的產物，不僅在漢代出現，在其他少數民族中也存在。收養制度的發展也是古代男女地位轉變的縮影。
在“男尊女卑”的封建社會，婦女地位得到明顯提高，到了近代，實現了男女平等的社會形態。在重大問題上，女性更有發言權。這是社會發展到壹定程度的必然結果。
本質上，女婿收養制度的發展也是中國長期以來社會制度發展的體現。在封建社會，女婿之所以受到全社會的鄙視，是因為它處於當時的社會形態中，男性地位被貶低。好像有壹種恨鐵不成鋼的感覺。
當社會發展到壹定程度，比如清末，收養形象逐漸成為社會常態。這個時候，包括社會和家庭成員，都很少有明顯的歧視。這是社會穩步發展的重要體現。
存在是合理的，但壹種現象成為了常態。只有放下偏見，接受它的存在，才能對現代社會的多元化發展有壹個理性的態度。
參考資料:
韓曙賈誼傳