頒布法律
"制作地圖的立法者在政府中建立地圖，並將它們分發給普通人."法律的作用是約束人們的行為。國王有權懲罰違反法律的人，獎勵遵守國王法律的人。通過獎懲激勵人的理論基礎是人性趨利避害。同時，韓非子又說:“夫聖人不靠別人對我好，卻把國家治理得很差。”我的好感能依靠的人不多，中國也不多。雇人沒有錯。壹個國家可以壹起做到這壹切。對於當權者來說，他們利用群眾，放棄少數人，所以他們服務的是法律而不是道德。“聖人的治國之道，不是靠大家做好事，而是不讓大家做壞事。壹個國家好人無數。讓少數做壞事的人不做壞事，國家就太平了。國王以全民之力治國，作惡多端。所以，不要總是著眼於宣揚良好的道德，而要努力建立規章制度。按照這個推論，國王只需要掌握法律來統治人民，社會就會太平。僅靠提倡良好的道德教育來治理國家是徒勞的。
根據名稱和職責
這是法家對“正名”的解釋。國王需要壹種治國術來控制他們的官員。然而，擔任某些職務的官員有責任完成其職務所要求的所有任務。君主的職責是將壹個名義上的職位委托給某人。相關法律已經明確規定了該職位所需的工作。君主只關心官員是否盡到了職責。至於如何達到職位要求，這是官員自己的事，不需要君主的指導。壹個國王應該做的是，獎勵他完成任務，懲罰他沒有完成任務。關鍵是國王如何為壹個職位選擇合適的人。“至於陳部長是誰，妳就按他說的負責他的工作。做妳想做的，做妳說的，得到妳想要的；如果妳不做妳做的，如果妳不做妳說的，妳會受到懲罰。”這樣，有能力的更好，沒能力的被淘汰。
善有善報，惡有惡報；善有善報，惡有惡報
法家認為，所有人都有“趨利避害”或“趨利避害”的本性。管仲曾經說過，壹個商人日夜奔波，即使行萬裏路，也不會覺得太遠，因為利益在前方吸引著他。漁民逆流而遊，不怕危險。他們不在乎自己是否在數百英裏之外。他們也追求捕魚的利益。同理，商鞅得出“人有好惡，故能治之。”所以法家把人性的優劣和國家的富強結合起來。他們用獎懲來誘導和驅使人們“種地”、“打仗”、“告漢奸”。生產糧食多、殺敵多、揭發罪行多的，可以授予官銜和農田房。
法家反對復古的保守思想，主張積極改革。他們認為歷史是在前進的，所有的法律和制度都應該隨著歷史的發展而發展。他們既不能回到古代，也不能走老路。商鞅明確提出了“違法過去，不承現在”的命題。韓非進壹步發展了商鞅的思想，提出“時變易，治亂難”。他諷刺傳統的儒家思想是傻子等兔子。
潛力和技術的結合
商鞅、申導、申不害分別主張重法、重權、重術，各有特色。當時的法家韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指法制的完善，權是指君主獨攬軍政大權的權力，術是指控制官員、掌握政權、執行法律的策略和手段。主要是為了發現和防止謀反，維護君主的地位。當代學者劉牧宇在《論非法人治》中提到“法律的保護與君主的政府有關，政府做什麽，政府壹起做什麽”。
戰國之初，各諸侯國紛紛建立封建制度。為了適應在經濟、政治和思想領域全面改革奴隸制的需要，新地主階級法家學派應運而生。該派思想家在理論上各有特色和策略，但都主張法治。齊國法家在稷下學宮講學，繼承和發展了管仲的思想，學習黃老的學說，主張法與禮並重，重德輕刑，形成了相對溫和的德治和法治理論。《法管子》和帛書《經法》、《十六經》、《無名》、《道元》是他的代表作。另壹方面，秦晉和中國的法家主張重刑，反對提倡禮。他們特別重視法律、技能和權力，獎勵農業戰爭。他們在強兵富有，在世界上強大。他們是法國大家庭中勇敢而徹底的成員，並取得了巨大的成就。歷史上，秦晉法家壹般被認為是先秦法家的主要代表。
法家的創始人之壹，他被任命為項。他主張“增加土壤肥力”，大力發展農業生產，調整糧租，制定“平購”法，兼顧農民和市民的利益。他還收集了當時各國的刑法，整理成0755至79000六條。Hokkekyo，盜竊罪法，盜竊罪法，監獄法和逮捕法。它是中國古代第壹部比較完整的法典。同時，吳國先在魏國進行軍事改革，後在楚國進行政治改革。“知法必害不急之官”“君主後代第三次封爵”，打破了舊貴族清石清石制度，強迫舊貴族移民開墾荒地，獎勵“勇士”。後來商鞅在秦朝進行了兩次政治改革。主要內容有:掃清道路，廢除礦田制度；承認土地私有制，獎勵農業戰爭。在紡紗上下功夫的人，無論付出多少小米和蠶絲，都可以改變原來的位置。有軍事貢獻的可以授予稱號。實行縣制；他主張嚴懲以防止犯罪。但是，他拒絕道德教育，輕視知識和文化的作用。他用發展的眼光看待歷史，提出“反古者不可少，臣子不多”“不治天下，則國違古法”。商鞅重“法”，申不害重“術”。“表演者因職務而授官職，以名負責實際情況。他練習捕獵動物的技巧。他也教導全能的牧師。他也是這個人的主人。”為了防止大臣們操縱權力和法律，申不害建議最高統治者必須用法律，君主通過“獨看”、“獨聽”、“獨斷專行”來統治。他認為“唯壹的觀察者是明智的，唯壹的聽者也是明智的。”可以獨斷專行，所以可以做世界的主人。“君”有心有魂，天下有治，所以字由天下定，字不由。“君主的個人評論和意見可以決定國家的興衰，這表現了專制思想。
道家是法國學者的壹個流派，強調“權”的統治，主張君主可以“以法控權”、“無為而治”，從“棄知忘我”的觀點出發，他提出“陛下若不向法低頭，則為法。”他以法律為最高標準，主張“官民無關系，法中無愛，唯法”。他強調“法”必須與“權”相結合，把君主的權力看作是執行法律的權力。所謂“聖人智慧不足以說服大眾，但足以幫助聖人”，但他也認為國家的存亡並不完全由君主壹人決定。“亡國之君非人之罪，治國之君非人之力。”他承認“法律”不是不可改變的，並提出“不改變法律就是不遵守法律”。
戰國末期，韓非將秦晉的法家思想合而為壹，將“權”、“術”、“法”合而為壹，即以權治官治民，並吸收道家思想，使法治理論系統化。他主張加強君主集權，斷絕私權，“依法施教”，實行賞罰分明，重賞農戰。在歷史觀上，他提出了“不修則已，不修則已”和“異必改”的觀點，將歷史的發展分為古代世界、中世紀世界、近古代世界和現代世界。在哲學上，老子對“道”進行了改造，指出“道是萬物之本，萬物有本”，李在文章中寫道。道是萬物發展的壹般規律，理是個別事物發展的特殊規律。強調人必須遵循客觀規律來開展活動。認識論上，他提出了“參與和檢驗”的方法，用“行動”的實際效果來檢驗人的言行。他認為“那些不考卻非考不可的人是愚蠢的。”那些相信自己能做到的人會被誣告。檢驗作為判斷知識真假的方法，對中國古代唯物主義認識論的發展具有重要意義。
法家思想在春秋戰國時期的封建改革，乃至秦始皇統壹六國，建立中央集權的封建專制國家中發揮了重要作用，成為秦朝的統治思想。西漢以後，獨立的法家逐漸消失，他們的法治思想被吸收到儒家體系中。與道德懲罰相結合，成為維護地主階級專政的有力工具。但先秦法家對後來的壹些唯物主義者和進步思想家仍有壹定影響。
這對大家都好。
法律應當公之於眾，因為它是君主治理國家的依據，是人民應當遵守的行為準則。那麽法律就應該以書面形式出現，公之於眾，努力成為“家喻戶曉”的法律。韓非強調:“如果法律是由政府執行的，那麽懲罰就必須加在人民身上。賞之以慎，罰之以奸。”這部法律的目的有兩個:壹是通過法律讓民眾知道應該避免什麽，避免什麽；第二，監督官員公開審理案件，以防止犯罪分子在法律之外進行調解。
依法辦事
我們必須嚴格依法辦事，維護法律權威。法家堅決反對在“法”之外談仁義道德。韓非子明確指出:“應找出其法禁，檢討其計。明，無亂之虞；如果妳打算這樣做，妳就不會有死亡的危險。所以，保家衛國是不正義的。”他認為“依法治國”要排除壹切人為因素，避免“政府工作時救死扶傷，人民失去政府的利益”。正所謂“人治廢則亂，法治棄而讓之則危。”所以，俗話說:訴諸法律而非道德。'
懲罰沒有等級之分。
法家認為，法律壹旦頒布生效，必然是“官而非私，法不棄情。”君主及其大臣必須“使法私人化”，強調“法”是調節社會的統壹標準，是“大小、繩、規、稱石頭、打籃球、量角度的規律”，形象地說明了“法”的客觀性和穩定性。在申請過程中，應該壹視同仁。所謂“君臣相敬，遵紀守法”，“法無尊嚴，繩無彈性”，“刑不避臣，賞不棄庶人”都體現了法家秉公執法的決心。
法律穩定性
“壹法”和“壹尊重”強調統壹法律的內容和立法權，保持法律的穩定性，即“壹法”和“壹尊重”。“法只是堅定的東西”，“壹”指的是“法”的內容。不可能是“新的、對立的、不壹致的”。“堅定”就是維護法律的穩定，“日復壹日”只會是亡國之道。這也反映了法家立場從“改革”到“修正”的轉變。只有“政法完全由神統治”，才能保證“政府沒有兩道門”，實現立法權統壹的目標。