在我國漫長的歷史中，馬在人類的生活和生產中發揮了重要的作用，以至於對成就的評價被比喻為“偉大的成就”。可見，中國的“馬文化”源遠流長。
什麽是馬文化？按照教科書的解釋，它是人類文化的壹個分支，以反映人與馬的關系為內容。包括人類對馬的認識、馴化和奴役，以及人類與馬有關的藝術、文學和體育活動。
新疆農業大學馬專家表示，中國是世界上養馬歷史最悠久的國家之壹，也是馬文化相對發達的國家之壹。早在5000年前，人們就用馬來驅動汽車，馬正建於殷朝，這是世界上最早的馬正的雛形。周代把馬分為六類，分別是種馬、軍馬(軍用)、騏馬(禮儀用)、道馬(驛馬)、田馬(狩獵用)和駙馬(雜用)。秦漢時期建立了比較完備的馬政機構，大規模管理馬場。漢代西北邊區養馬30萬，唐初西北養馬70多萬，管理有所改善。漢唐鼎盛時期，從西域引進改良軍馬7000余匹。當時，馬業的繁榮不僅在國防上發揮了重要作用，而且進壹步溝通了中原與西域的文化。隨著養馬業的發展，歷代積累了豐富的養馬經驗，在養馬科學上取得了巨大成就。早在周朝，善於養馬駕馬車的趙復就載入史冊，被後人傳頌。春秋戰國時期，有很多占星家從不同角度判斷好馬，形成了各種流派，奠定了中國古代占星術的基礎。趙國的、秦國的方九臯和特別有名的監軍孫楊，都以高超的選馬技術而為世人所稱道，被稱為伯樂。伯樂所著的《香馬經》是世界上最早的香馬著作，流傳至今。其他的香馬經都是唐代出版的。
《馬保護法》在宋代開始實施，收效甚微。元朝重視養馬，但只重視當地馬業的發展。明朝吸取了歷代馬政制度的長處，重視養馬，馬政設施十分完備。清朝擴大官營馬場，限制民間養馬，禁止賣馬，破壞了民間養馬業。辛亥革命後，軍閥混戰連年，兵馬衰敗。尤其是抗日戰爭時期，馬匹數量流失嚴重。1949年新中國成立時，馬的數量比1933年減少了24.8%。
新中國成立後，黨和政府采取了保護和獎勵農畜發展的政策。在積極發展馬匹數量的同時，要註重馬匹質量的提高。除了該品種的選育，我們還引進了優良品種進行雜交改良，培育新品種，取得了顯著的效果。由於政策的實施，與1952、1949相比，馬數增長25.7%；1963調整後，馬業恢復發展。到1977年，馬的數量達到11447萬，居世界第壹。
我國的馬大部分分布在北方地區，即蘭州以西的新疆、青海，以北的內蒙古、東北、華北，以南的四川山區和雲貴高原。東北、西北、華北的馬總數約占全國馬總數的3/4。
在我們的文化藝術中，馬占據著非常重要的地位。如果把有關馬的內容從我國的文化歷史中提煉出來，留下的文化經典和藝術作品將是不完整的，甚至是可怕的。在這方面，稍微了解中華文明的人都會有真實的感受。
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遊牧生活與蒙古馬文化
內蒙古新聞網2004-09-22 15:03
摘要:世世代代在草原上過著遊牧生活的蒙古族，他們生活中的壹些習慣和用具只是為了適應馬背上的生活，久而久之逐漸成為民族文化。於是，在人類文明中逐漸形成了壹種歷史產物——蒙古馬文化。本文從以下四個方面描述了蒙古馬文化在遊牧生活中的滲透。壹個是馬的物質文化；二是馬的民間信仰；三是馬的民間敘事；第四是馬的造型藝術。
蒙古人可以稱為馬背上的人。在漫長的歷史中，馬的興衰壹直伴隨著蒙古人的榮辱。馬文化和能征善戰的蒙古族壹起被載入史書。因此，蒙古人民與蒙古馬結下了深厚的感情。在人類文明的歷史進程中，沒有壹種動物比馬發揮了更重要的作用，馬是最早馴化的家畜之壹。
21世紀的今天是壹個講究速度的時代。人們可以通過互聯網在壹瞬間獲得來自世界各地的信息。但我們不能忘記人類最初是如何認識到“速度”這個概念的根源的。如果人類沒有發現馬的作用，那就需要更多的時間來實現“速度”這個概念，也就是說，沒有馬，就沒有今天人類偉大的民族團結和發展速度。
馬成為人類的交通工具後，大大提高了古代人的遷徙能力。尤其是蒙古騎兵和戰車的出現，深刻影響了世界上許多民族的興衰。於是，在人類文明中逐漸形成了壹種歷史產物——蒙古馬文化。“馬文化”這個概念的定義有兩層含義，壹是原意；二是指馴馬師和騎手的民俗，即引申義。後者討論與馬有關的人類社會行為。馬文化的這種引申概念，以不同的文化方式影響了不同地區、不同民族的人類生活習慣、宗教信仰、民族文化等環節。這種民族傳統文化和人文自然環境因素對人類生活習慣影響的例子很多。所以不能說人類征服了自然，只是人類適應了自然。本文從以下三個方面簡述了蒙古馬文化在北方遊牧民族生活中的滲透過程。
第壹，關於馬的物質文化
從歷史的角度來看，自從亞洲人發明了馬的物質屬性，馬之所以壹直被人類所重視，是因為馬首先成為遊牧民族賴以生存的交通工具；其次，馬成為遊牧狩獵的快速狩獵工具；第三，馬速已經躍入政治、經濟、軍事、戰爭和民族文化教育等壹系列領域發揮重大作用。經過這次改造，人類對馬的物質發明大規模快速發展起來。這些發明反映了遊牧民族對馬的觀念和使用方式的縱向歷史變遷過程。
世世代代在草原上過著遊牧生活的蒙古人的習俗和日常用具反映了馬背上的生活。因此，蒙古人被稱為馬背上的民族。久而久之，馬文化成為了壹種民族文化。比如蒙古長袍、蒙古靴等遊牧生活所需的民族服飾；馬鞍、馬具和其他馬具是馬背文化的典型組成部分。馬是草原遊牧民族生活中不可缺少的交通工具。有了馬，我們才能了解遼闊草原的內涵，才能準確地為下壹個遊牧民族選擇理想的草原。有了馬，分散在茫茫大草原上的遊牧民族可以互相交流；只有有了馬，才能在無邊無際的大草原上養出成群的牛、馬、羊、駱駝。蒙古袍和蒙古靴最適合在寒冷的冬天騎馬和跑步。騎馬時，蒙古袍可以遮住整條腿抵禦風寒，減少風給馬帶來的阻力和負擔。在草原過夜時，馬鞍是最合適的用具。把鞍墊(蒙古語Tohoom)放在下面，枕鞍可以安心睡覺，既不受涼，也不擋風(鞍兩邊凸起的部分可以擋風)。馬具除了馬具還有很多間接功能。在草原上看到插在地上的馬具，說明壹個美麗的少女和壹個強壯善良的小夥子在那裏相愛，草原上的人們看到這壹幕都會繞道而行。
酸馬奶是蒙古族人民適應自然的能力和智慧的產物，是草原人民日常生活中最常見的天然綠色保健品。也是招待貴賓的營養豐富、香甜可口的夏日飲品。蒙古族長期飲用酸馬奶，在酸馬奶的生產和醫療功能方面積累了豐富的實踐經驗。酸馬奶有驅寒、舒筋活血、強肺健胃的功效。因為蒙古人每天喝這種天然的綠色健康飲料，他們會有壹個強壯的身體，能夠在惡劣的自然環境中生存。每年七八月份，牛育肥馬壯的時候，正是釀造奶酒和酸馬奶的季節。勤勞勇敢的蒙古婦女將馬奶儲存在皮包裏，每天攪拌數千次，幾個小時後再分離出奶脂，發酵成酸馬奶。這時，馬奶節舉行了。親戚朋友聚會，喝馬奶，長輩說祝福。這是草原人民慶祝豐收和相互交流的時候。蒙古族牧民在長期的遊牧實踐中發現了酸馬奶的許多獨特功能和保健作用，創立了蒙醫的“酸馬奶療法”。蒙醫經典記載:“酸馬奶酸、甜、澀；酸能開胃、助消化、祛溫、行氣；願強身補虛，疏通食道，治傷正骨解毒，增強五官生理功能；澀味能治血熱、祛瘀、消胖、祛腐、生皮、潤滑皮膚。
許多以馬命名的衣服在民間很受歡迎，比如背心，意思是馬甲。馬褂:清代滿族男子的馬褂，流行於全國各地，始於乾隆，盛於嘉慶，短襖短袖，便於騎射。馬尾帽:漢族傳統男帽，流行於貴州。它是由馬尾辮編織而成。馬靴:蒙古族傳統靴子，流行於蒙古。Mastulan:高山族泰雅族男子的臂飾流行於臺灣省。馬蹄袖:清代滿族的壹種服飾袖頭型，流行於東北地區。
第二，關於馬的民間信仰
縱觀歷史，馬壹直是人類日常生活、商業和戰爭中的忠實伴侶，尤其是蒙古牧民將馬視為最忠實的伴侶。蒙古人非常愛馬，甚至把馬當成自己最崇拜的偶像之壹。所以，馬在草原人的心目中是壹種神聖的動物。老牧民說，馬是有靈性的動物，壹定要好好對待。長輩們要嚴厲斥責那些不愛護馬匹，亂用馬匹的人，同時宣講如何傳授生小馬的技巧。尤其是那些有特色的馬，比如壹匹純白無雜毛的馬，有特殊花紋和顏色的馬，都是主人喜愛和看重的。同時，當地牧民都認為馬是上天派來的使者，象征著更加美麗富饒的草原，象征著牧民美好純潔的心情，祝願牧民生活更加繁榮富強。因此，具有這種特征的馬，從小就不能套馬、不能備鞍、不能騎，在當地草原被視為神馬(蒙古語意為翁貢莫裏)。這充分顯示了蒙古族崇拜馬的文化形式和蒙古族視馬為神聖精神之物的文化內涵。所以蒙古人把馬奶當做壹種神聖邪惡的東西。比如老母親用勺子把酸酸的馬奶灑向天空，祝願遠方的孩子、親人、朋友壹路平安。
草原上的蒙古族每年都會舉行壹次慶祝畜牧業豐收的傳統盛會——那達慕大會，其中必不可少的項目之壹就是賽馬。據史料記載，在草原上舉行賽馬的目的並不單純是為了娛樂，而是為了更好地適應草原上的遊牧生活。馬匹的訓練給草原牧民的生活帶來了革命性的變化。比如，馬是草原五畜中速度最快的，壹天能走10天，節省時間，提高工作效率，放牧時省力。在草原放馬的過程中，馬具的駕馭是壹項難度很大的技術。所以牧民找跑得最快的馬來訓練成套的馬。所以草原上的牧民都希望得到壹些跑得最快的馬，這樣馴馬師聚在壹起，就可以比較誰的馬跑得最快。隨著歷史和人類生命意識的變化，這種選快馬的活動逐漸成為北方遊牧民族特有的傳統娛樂活動——賽馬。
在遊牧民族信仰的喇嘛教中，有些神是由草原動物或野生動物騎著的。此外，還有馬等動物的進化——虛擬動物是精神產品。比如麒麟，飛馬，都是有靈性的，有神性的。這也是草原人為了追求速度而想象出來的壹種精神虛構產物，說明遼闊草原上的遊牧民族壹直在追求他們所向往的“速度感”。
北方遊牧民族自古以來就有祭祀馬匹的民俗，風靡全球。春祭媽祖，夏牧，秋會馬步，冬望馬步。媽祖是天上的奇跡，天上的馬的星星；放牧首先是開始教人放馬的神；馬會是馬廄裏的土地神；而馬平是馬災之神。
契丹人，北方古代遊牧民族之壹，信仰白馬神。相傳古代有壹位神人騎著白馬浮河向東，壹位女神駕著青牛車順流而下，來到兩水交匯的木葉山。神人與女神結婚，生了八個孩子，產生了八個契丹部。契丹人把白馬作為神的形象。春秋時期每次行軍或祭祀，都會殺白馬、青牛祭天地。
第三，關於馬的民間敘事
民間敘事既是人們創造的精神產品，也是人們日常行為的反映。僅從行為方式上考察馬敘事的意義在於人們談論馬的文化意義，無法給予全面系統的闡釋。馬之所以能成為民間敘事中的文化意象，與遊牧民族的日常生活息息相關。關於馬和其他動物的民間故事采用各種形式，如史詩、神話、傳說、故事和歌謠。遊牧民族關於馬的象征體裁可以分為兩類，壹類是民間故事中的馬，壹類是諺語中的馬。民間故事中的馬象征著宇宙的力量和靈魂的使者。神話中散落的各種白馬、黃馬、黑馬都有不同的象征意義，有時馬可以預示天軍的誕生或國家的滅亡。同樣，諺語中的馬也有豐富的象征意義。總之，在遊牧文化中，馬的象征意義包括神聖、驅邪、權威、天王下凡、靈魂使者、祭祀和吉祥。據不完全統計，關於蒙古族傳統音樂馬頭琴的傳說有十二種以上。目前，流傳最廣的是馬頭琴的傳說——蘇和的白馬。故事的中心內容是，很久以前，有壹個貧窮的牧民的兒子，名叫蘇和。他和他年邁的母親依靠幾十只羊為生。
壹天，蘇和趕著羊回來了。在路上，他遇到了壹匹剛剛出生的白色小馬在掙紮。附近沒有看到小馬駒的主人和母馬，小蘇和擔心小馬駒會被狼吃掉，就把它帶回家，在老額吉和蘇和的精心餵養下救下了小馬駒。日月飛逝，小馬駒很快長成壹匹好馬。全身的毛像白緞子壹樣閃閃發光，讓人又愛又佩服。
壹天晚上，蕭蘇荷被壹陣激烈的馬嘶聲驚醒。他飛起跑到外面壹看，原來是壹只狼想偷襲羊，小白馬在抵抗，讓狼遠離羊。那只狼壹看到有人就逃跑了。蘇和駒子回過頭來，站在那裏，汗流浹背。這時，蘇他才意識到，不知過了多久，那匹小白馬才保護了羊群。他摟著白馬的脖子說:“小白馬！妳是上天賜予我家的天使，謝謝妳……”從那以後，蘇和她的小白馬更加愛她了。
當春天來臨時，王向草原人民發布了那達慕的消息。主要舉辦摔跤、射箭、賽馬。蘇和也騎著他心愛的白馬，參加了賽馬。英勇的年輕騎手騎上馬，揮鞭疾馳。第壹個跑到終點的是蘇和的小白馬。太子見了，立刻大叫:“馬上把那個騎白馬的小孩叫上臺來。”。蘇雅興高采烈地走到報告跟前。王業見他是個窮小子，立刻拉下臉說:“我給妳三個金元寶，把妳的馬留給我。走吧！”蘇和聽了，不禁大怒，大膽地說:“陛下，我是來賽馬的，不是來賣馬的！”王業聽後非常生氣，喊道:“妳竟敢和我頂嘴，可憐的混蛋！”？來人啊。替這個可憐的男孩狠狠揍我壹頓！"
王爺的話音剛落，棍子和鞭子就打在了蘇和身上，蕭肅昏了過去。王爺趁機搶走了蘇和的白馬，得意洋洋地回家了。
王業為得到壹匹好小馬而感到非常自豪，想在大家面前展示壹下，於是他騎上了小白馬，但在王業騎上之前，白馬突然舉起叉子，把王業撞倒在地。小白馬從人群中跑出來，飛快地跑向自己的家。王子大怒，命令道:“快，快，快抓，抓不到就槍斃。”
君主壹聲令下，箭雨點般射向小白馬。可憐的小白馬穿過箭雨奔向他親愛的主人，悲慘地死去。小白馬的死給蘇和帶來了無限的痛苦。他日夜思念小白馬，不思飲食。有壹天他夢見了壹匹小白馬，緊緊地抱住了它的脖子。小白馬用非常溫柔的聲音對他說:“親愛的主人，請用我的筋骨和鬃毛尾巴做壹件樂器(鋼琴吧！”好減輕妳的悲傷！"
蘇和根據小白馬托的夢想制作了壹件樂器，雕刻的馬頭被壓在琴頂上。從此，馬頭琴成為草原上牧民最喜愛的樂器。它悠揚的聲音緩解了人們的疲勞。越聽越想聽，再也離不開了。
這個故事反映了社會現象的主題。以前蒙古王子的馬不計其數，都是在凹地測馬。這位王子只搶了壹個窮孩子的馬，並描述當時各個階層的人都想得到這種速度快，有靈性的馬。
第四，馬的造型藝術
民間信仰、民間文學、民間文藝都屬於人民群眾創造的非物質文化。現在，民俗學者將民間造型藝術分為三大類:生肖動物系列、吉祥動物系列、生命系列。北方遊牧民族生活中有許多關於馬的民間造型藝術。國內外研究馬文化的學者都認為遊牧民族的馬造型藝術是馬造型藝術的起源。通過對巖畫的研究，進壹步了解到北方發現的大量巖畫中“史前藝術”的最早形式是有馬的形象的。這說明馬的造型藝術在當時的遊牧民族中已經萌芽，表現出馬崇拜心理的特點。後來隨著遊牧民族精神世界的發展演變，逐漸形成造型藝術。也有學者認為，在亞洲各國的藝術造型中，馬是生命力很強的動物。比如在蒙古族居住區廣為流傳的繪畫《無畏》中，馬站在暴風雨中的懸崖邊，表情無畏。畫中描繪了遊牧民族在草原上惡劣的環境條件下，勇敢面對生活，克服壹切困難的精神面貌。同時也表現了遊牧民族的聰明和豪放的性格。南蘇瑞的《八匹馬》是壹幅八匹金馬安靜地生活在綠色大草原上的畫面，是草原遊牧民族向往和平幸福生活的生動寫照。
總之，蒙古馬文化對遊牧生活的深刻影響不僅體現在人類的生活和習慣上，還體現在其他領域。可惜壹些原始的馬文化被逐漸淡化了。拯救蒙古馬，弘揚蒙古馬文化，發展馬業，是振興民族產業、促進民族團結的重大舉措，也是振興地方經濟的大事，是每壹個遊牧草原民族子孫的神聖義務。
習語
不間斷的:形容不間斷地進行。
馬牙徒然增加:指年齡徒然增加，但知識沒有提高，事業沒有成就。
壹蹴而就:形容壹上陣就打勝仗。也形容容易成功。
馬方南山:比喻不再打仗，天下太平。
馬馬虎虎:粗心率，隨便。形容工作馬虎。
按圖:意思是找圖中的馬雲。原來比喻拘泥於教條，現在指根據線索找東西。
老馬知道:意思是有經驗的人在工作中熟悉情況，容易做好。
害群之馬:比喻危害集體利益的人。
金戈馬鐵:指戰爭，也形容士兵的英雄姿態。
青梅竹馬:形容天真無邪，壹起玩耍長大的男孩女孩。
走馬觀花:形容壹種自豪而愉快的心情。現在匆匆看完了。
故事
古人說，沒有像龍壹樣在天上走的人，也沒有像馬壹樣在地上走的人。馬是軍隊的根本。
本，該國最大的首都。雖然馬對現在的社會已經不像古代那麽重要了，但是它是華麗的，優雅的。
那個身影深深地印在了人們的心裏。
古代常以馬比喻某物或某人，所以流傳下來的典故很多。妳願意做壹個伯樂嗎？
欣賞這些好馬？
壹匹受寵愛的馬
楚莊王是個特立獨行的人。他非常喜歡壹匹馬。他用五種織錦來裝飾它。
衣服，把它養在華麗的房子裏，給它壹張沒有帳篷的床，吃切好的蜜棗。
楚莊王派了五十個仆人去照料這匹馬，對它照顧得無微不至。但是這匹養尊處優的馬
這匹馬因過於肥胖而死。當然，楚莊王非常難過。他決定請大臣們為這匹馬舉行葬禮。
事，又想用大夫的禮儀來埋葬這匹馬，幽夢聽了，飛進宮裏，哭著說:
楚莊王覺得很奇怪，問他:“妳為什麽哭得這麽傷心？”
優孟答:
“聽說國王的愛馬去世了。楚國這麽大壹個國家，他只用了大夫的禮儀來埋葬國王的愛馬。這
太草率了！請國王以國王的禮儀將其埋葬，讓所有的諸侯都知道國王原來是個。
婊子，好貴的馬！"
楚莊王聽了，才恍然大悟的說:
“我的錯就這麽大嗎？”
超級伯樂
在春秋時期，秦穆公是五霸之壹，但他是壹個能夠控制世界局勢的傑出人物。
有壹次，秦穆公問伯樂:“妳是世界上第壹流的愛馬者。妳有沒有可以繼承妳的孩子？”
伯樂微笑:
“我的兒子們都是普通而庸俗的人。恐怕我沒有欣賞天下好馬的能力。我只能稍微分辨壹下。
知道馬的好壞！因為壹匹好馬可以通過它的筋骨來區分，但是“天下之馬”的相法似乎在那裏，又似乎在。
不，它是不可預測的。我愚蠢的兒子們沒有認識馬的技能！......................................................................但我知道。
有壹個叫方九高的人，對馬的鑒賞能力特別強，比我強多了。他性格冷漠，經常為別人做。
工人還是自己打柴為生，但他特別喜歡香麻。如果妳不介意，我很樂意把這個介紹給妳。
人們。"
穆公非常高興，馬上對伯樂說:
“我正需要這樣的人才，所以請王老師盡快給我介紹。”
穆公接到方後，命令他出去到世界上尋找壹匹好馬。三個月後，方九告回來看荷西。
公，慕公問他:
“先生找到的是什麽馬？”
方久高楞了壹下，接著說道:
“嗯....................！是黃色的母馬嗎？”
慕公帶著侍衛去看了看。結果站在馬廄裏的不是壹匹黃色的母馬，而是壹匹黑色的公馬！慕公覺得不對。
常大失所望，馬上叫來伯樂問:
“妳推薦的方久高沒有妳說的那麽好，而且還有點笨拙！甚至馬的顏色，女性
男的說不清楚，妳對那裏的‘天下馬’有什麽不可以了解的？"
“其實妳批評方九高不懂馬。這是他認識馬的能力！他看到的是在壹匹馬的體內。
美麗的才華，而不是外在的形式。他看馬的方法是超越馬的身體，直接了解本質的神秘境界。
啊！”伯樂說。
果然，方九高帶回來的馬，經過試驗，證明是壹匹超越馬群的“天下第壹馬”！