古時候人少獸多，人民無敵。有聖人，築樹為巢，以避群害，百姓喜之，使之為天下之王，謚號巢族。人吃了果蛤，惡臭傷害腸胃，引發很多疾病。有聖人，鉆火融臭，民曰使天下之王，名曰燧人氏。中世紀，天下大泛濫，而鯀和禹卻執意褻瀆。近代，桀、周作亂，唐、吳征服。今天，被夏後氏的世界尷尬的人，會尷尬，會尷尬；那些立誌在殷周世界裏褻瀆神靈的人，壹定會嘲笑唐和吳。但當今天下有美順湯武功玉之術者，必為新聖人而笑。所以聖人修古是不可能出其不意的，討論世界也是不可能的，因為是有備而來。宋人耕田，田裏有植物。兔子碰到植物，扭斷脖子死掉。因為放飛了他們的雷，他們袖手旁觀了他們的植物，他們可以把兔子找回來，但是他們找不回來。正如小果的壹首歌。今欲以前朝之政治現世之民，皆在守其廠之類。
古人之夫不耕，草木皆食；女人不織，動物的皮都是衣服。什麽都不做就養活自己的腳，老百姓錢少錢多，所以老百姓不爭。所以，豐厚的獎勵是不夠的，不需要重罰，人自治。今天孩子不多，五個孩子。最年長的父親去世前有25個孫子。是以民為本，物財匱乏，勞民傷財。所以，民爭雖爭，亂在所難免。
堯王也在天下，毛子不尷尬，食之豐富，是藜湯；冬天麂皮，夏天葛衣服；雖然支持獄門的服務，但也不虧。禹王也是天下之王，捧，以為民為先，股不碎，脛不毛。雖然我很努力，但我並不因此而痛苦。所以說古代放棄天子的丈夫去監獄養家，卻留下了大臣的勞役，所以流傳於世。今天的縣令壹天就死了，他的後代世世代代開著車，所以他很看重。是建立在人們聽天由命的基礎上，無視古代皇帝，很難走到今天的縣令。
住在山中，畫在谷中的，是脂蠟，卻留著水；那些生活在苦水裏的，買平庸的工人，決定竇。所以，在饑餓的春天，弟弟不付出；三十多歲的秋天，不請客就吃飯。愛路人不愛自己骨肉的人，數量沒有區別。是基於古代的富貴，不是仁，更是富貴；今天的奮鬥不可鄙，錢也少。告別天子，不高不弱；爭地，不打倒，也有輕重。所以聖人講多少，講多厚。所以罰薄不厚道，罰嚴不暴力，也叫庸俗。這個故事適合這個世界。
古時候的文王，位於富庶的鎬頭之間，百裏之地，仁政懷西戎，所以統治天下。徐偃王位於漢朝東部，方圓五百裏。仁義，三十年王朝有六國。景文王怕他害自己，就出兵伐徐，滅了他。所以文王仁政天下，燕王仁政喪國。古有仁義，今無仁義。所以說世界上不同的東西是不壹樣的。
順來了，苗不服，玉就砍。舜道:“不行。德不厚而武，非道也。”我教了三年，辦了個幹部齊舞，有苗就是服。* * *工貿之戰，鐵鍬短者近敵，甲弱者傷。是為了古代，不是為了現在。所以說，物是人非，會變。
古代比拼道德，中世紀追求智慧，現在拼實力。
齊將攻魯，魯使子貢言之。齊人說:“我不想爭，但我要土地，我不要。”於是班師斬魯，往城門行十裏。於是，仁義、戰死，子貢據理斬魯。所以說，夫仁義智，不是持國之理。欲抑王之仁，歇子貢之智，繼徐、魯之力，使敵倍增，則齊、荊兩國之欲不可遂。
老公不同於過去和現在，新的也不同。如果妳想用寬大的政策對待急需的人，妳還是沒有計劃去控制這匹馬，這也是未知之數。今天儒家和墨家都說前王愛天下，卻把百姓當父母。為什麽很清楚？他說:“蠍子行刑時，妳不舉；當我聽到死刑的消息時，我哭了。”這是第壹個國王。夫視君臣為父子，則治之，推之則言之，父子不亂。人的親情，不是在父母面前，都看得到愛，不壹定能治愈。雖然愛得很深，但並不混亂。今君愛民，父母愛子，子未必亂，民如何待之？而丈夫被法律處死，君子為之痛哭。這是為人類服務，而不是治療人類。丈夫哭了，不想受罰，就仁政；然而，那些必須受到懲罰的人，法律也是如此。如果妳不聽王勝的哭訴，就會明白仁是治不好的。
而百姓對形勢深信不疑，又少有能懷義的。人間聖人仲尼，修行明道下海遊泳，海說他仁厚美麗，為70人服務。貴人仁人，難為正。所以觀天下之大，有七十人服事，壹人為義。魯哀公在國主之下，是南方的君主，領地上的人不敢違抗我。民以情服人，情以誠服人。因此，仲尼轉而成為壹名牧師，為公眾哀悼。仲尼不懷其義，也服其勢。因此，在義，仲尼拒絕接受公眾的哀悼，作為回報，他哀悼公共部長仲尼。今人說，人是主人，不占勝勢，而行仁義可以為王，這是要求人主人和仲尼的必然，天下人皆如弟子，這是必然。
如今，有壹個無能的兒子。家長怒改，村民怒遷，老師教改。丈夫對父母的愛，他的鄉間之行，他的老師們的智慧加三美，他卻始終不動，脛毛不變。國務院官員操官兵，推公法，謀漢奸，然後畏之，變其節，易之。所以父母的愛是不足以教孩子的，壹定要國家部門嚴懲。人民以愛為榮，聽威望。故十裏之城，築季，可超，陡也；千裏之山，跛獐，易牧羊，易也。因此，喬的法律是嚴厲的，他的刑罰也是嚴厲的。布帛平凡，平庸不釋放；錢是有很多，但是偷腳是不夠的。不必害，就不稀奇；如果傷到手，就不會溢出來。因此，明智的領主必須懲罰他。是建立在不厚不信任的回報上，讓百姓受益；刑罰有多重，就有多重，使人民畏懼；法律壹如既往的堅實，讓人民知道。故主賞而不動，無赦。名譽輔助其報償，毀滅隨之懲罰，所以有德之人與無德之人各盡所能。
今天不行。也是功勛卓著，但不如其士官；獎勵它的耕作，卻少獎勵它的家族事業；因為它不接受，所以它也高，也輕；違反禁令也是犯罪，但更有勇氣。為名譽添堵者，賞罰亦相違，故法禁不良，民更亂。今日兄弟受侵，必攻者賤；明知道朋友受辱，有了仇恨，忠誠也是真的。貞節之旅成功了，但犯了國君法。民敬貞潔之行，而忘禁之罪，故民勇，官不可勝。不努力，衣食無憂，可以叫；沒有功勛的尊重是壹種美德。聰明能幹的人也能成功，但兵弱地瘠。人們口口聲聲說賢能，卻忘了弱兵、缺地之災，那麽私人利益就會建立，公共利益就會被破壞。
儒家以文違法，俠客以武違禁，而人皆有禮有節，故亂也。離法者有罪，君子取文；違禁者必罰，英雄私劍養。所以，法有不當，由君取之；收賬人罰的就是上級養的。法、息、上下，四者對立，無定，雖有十個黃帝不能治。所以，行義者不尊，名聲有害；工人作家都沒用，用了就亂了。楚有直弓，其父偷羊，而為官。令尹說:“殺之”就是直對君，彎對父，報恩是罪。鑒於此，丈夫的直臣也是父親的暴子。魯人從王起戰，三戰三北。仲尼問他為什麽，並對他說:“我有壹個老父親。我死了，就養不起他了。”仲尼以為孝，便解除了它。由此觀之，夫父之孝子，君子之背臣也。所以和楚漢奸聞不到，而賞和輕松地落到了北方。如果上下級利益不同，主人走壹趟夫，求國家之福是必然的。
古人寫的書也是晦澀難懂的，自我封閉的稱之為私，私的稱之為公，公與私是對立的，晦澀難懂，知之則固。今天，那些自以為利益相同的人不會意識到危險，但那些為普通人打算的人就像是在實踐正義和學習文學。修義則見信，見信則苦；學文學是大師，做大師是榮耀:此人之美也。但是，白吃了壹頓苦，就有了榮譽，沒有了頭銜。有政則國亂，主危。所以，不相容的東西並不互相排斥。斬敵者有賞，而高慈惠之行；拔城者榮，而信賤愛論；強化自己的盔甲，做好困難的準備，而美國推薦士紳的裝修；富國靠農，靠兵從敵，妳是文士；拋棄對敬畏法律的人的尊重，舉起遊俠的私劍。如果這樣舉行，就不可能治理國家。郭萍很難提高儒家思想和騎士精神，但很難使用壹個中介。他受益的不被利用，他利用的不被利用。就是這個世界之所以亂，就是為它服務的人事業簡單，而在世界上遊走的人越來越多。
而所謂天下聖賢，貞心之行也；所謂智者有微妙之言。微妙的話很難知道。今天是壹切的法則，上面智慧中難以知道的，人民是不可能知道的。所以，不盈糠者不要吃肉，短棕者不要繡，不完者不要繡。老公急了不行，慢了也不行。當今政事民情，不為知行夫妻所用，卻推崇知行之論，有害於治國。所以微妙的話不是民政。夫賢而忠，則貴而不欺；不欺負人的也是騙人的。布衣相觸，無富貴厚惠，無權勢相畏，故求不欺之人。今天人管人管人，厚如壹國。重賞重罰，為了培養藝術之燭，就得抓住他們的把柄，雖有田昌、子涵之臣，也不敢欺負他們，以不欺負他們的人對待他們。今天，忠信的人不超過十個，如果中國有幾百個官員，他們也會是忠信的。如果沒有足夠的官員，那麽就會有很多人亂。故知主之道，壹法不求智，固術不求信，故法不敗，群臣不奸。
現在的人都在說話，說不自討苦吃就爭論；用在實踐中，美而不責其功。是以天下之公，其說話人之事，用之不當。所以先王與義民得朝廷之利，政治混亂是必然的；行於體者爭高不爭功，故智者退守巖洞，歸魯，但兵難免弱。兵難免弱，政難免亂。原因是什麽？民之譽，民之禮，亂之術。今日境內皆講治，藏商、治法、家有之，而國越窮，講農者多，持雷者少；領地上的兵都說是兵，把孫子和吳知書藏起來的人家裏都有。但是，士兵越弱，越談打仗，俘虜越少。因此，明智的主使用他的力量，不聽他的話；如果妳獎勵他的工作，妳將被禁止成為無用之人。因此，人們盡力從中吸取教訓。丈夫的辛苦也是費力的，而百姓卻在做，說:妳能發財。戰爭也是危險的，人民這樣做，說:它可以是昂貴的。如果今天妳學文學，學說話，不勞而獲有財富，不戰而屈人之兵，那妳怎麽辦？它是基於壹百個人的智慧和壹個人的努力。智者多，則法敗；不努力則國窮:這個世界之所以亂，也是。
所以，在認識主的國度裏，沒有簡單的文本，律法就是教義；無前王之言，以官為師；無私劍防，以斬首為勇。它是中國的壹個民族，它的說話者必須遵守法律，它的行動歸功於功績，它的勇敢者獻身於軍隊。所以，無事使國富，有事使軍強。這叫皇家首都。既然畜王賦有資本，敵國的麻煩將超過五帝三王齊國，此法必有。
然而，今天並非如此。士之耽於其不危，言者優於外，外稱惡，以治強敵！所以，處理外交事務的大臣們的話，並不是分屬於平衡的壹方，而是有仇借國之忠。追隨者，美國以弱攻強；而那些平衡的人，當事物強大時，攻擊弱者:所有人都不那麽支持這個國家。今天，人們和大臣們都信守諾言，說:“如果不是什麽大事，遇到敵人就是災難。”事情大了，不壹定是真的，那就要畫圖任命，就要招兵。獻圖則伐地，效印則卑。伐地則伐國，名則亂。事情很平衡，還沒看到他們的好處，就亂死了。凡順從人臣之言者，皆曰:“伐大而不救小，則失天下。失天下，則社稷之危，社稷之下。”救小不壹定是真的，敵人是大的。存小不壹定能活下來，削大不壹定沒有稀疏。有疏則國強。出兵則軍敗，撤退則城拔。救小，不見其利，兵敗而死。故事性強的話，是有外國勢力的士官，是官員；救小則重利外。國家利益未立，土地富庶。主雖然卑微，但百姓和大臣都尊敬他；國雖伐，私富。事成，權長；輸了就帶著財富撤退。聽說主人在其臣，不為則已，爵位已尊；如果此事落敗，說客就不會有幸為此買單，於是就聽信了演講者的浮動論。這是什麽原因呢？是壹個不知公私之利，不以為然的人，懲罰也不必跟從。他們都說:“外交上，可以稱王，但可以安身。”夫為王，能攻人者也；安，妳不能攻擊。如果妳很強，妳可以攻擊別人；規矩，不能攻。治國不能怪外部，但內部也有。如果妳今天內在不能用魔法，但外在有智慧，妳就不會強大。
壹句俗諺語說:“長袖善舞，多錢善舞。”這種說法便於工作。所以管理強者容易，管理弱者亂就難了。所以秦用之者，求十變而失望；如果用在燕子身上，換了就如願以償了。秦朝不用的人會聰明，燕朝用的人會愚蠢，處理亂局的資源也不壹樣。所以，我從周去了秦魏，我要帶壹年；李瑋·魏六個月時死去。周亡於順，魏亡於平。使周、魏緩其計，嚴管其地，明知其法禁，必有賞罰，盡積其地，使其人死守其城。天下得其地，則利少，若攻其國，則傷大矣。壹個占盡優勢的國家，絕不敢屈服於強市，但也會讓強敵削其劣勢。這不會死。統治者放棄長生不老之術，破壞道，是錯誤的。智慧困於內，政治亂於外，則死不可撼。
人民政府就像安利壹樣。今攻戰，進則亡於敵，退則亡於全，危矣。棄私會壹身汗，困在家裏就窮了。哪裏是貧窮和危險，人民應該安全嗎？故事私了，解完了。解完了就遠了，打遠了就安全了。持牌賄襲當鋪者，必有所求，若有所求，必有私保。私人安全是利益所在，所以不要勉強接受。市民少，私人多。
傅明的治國方針，使他的商人和工人吃飯的人少了，但他的名聲卑微，很少，他對這壹行很感興趣，走到了最後。如果妳這輩子在附近，妳可以買官位；官爵是可以買的，所以商家不卑不亢。如果錢被偷了，商品被用在市場上，就有很多商人。如果妳把農民聚集起來，尊重那些在農業中戰鬥過的人，耿介將會很少，而高價人將會很多。
所以，擾亂國家是壹種習俗:其士，先稱王之道，以其生來的仁義氣度裝飾其論點，懷疑現世之法，但兩者都是大師。那些說過去的人，為了立壹個虛名，借外力，為了私人，離開國家的好處。持劍者，聚徒者，立節操以顯名者，違五感者。那些受禦衛之苦，積於私門，盡己之財，用重人之贊還汗。其工商業之民，耕者有其田，以治憂患，聚財待時，而益農。這五個也是國家的蟑螂。主人不除掉這些人，養耿介的手下，也就不足為奇了，盡管還有國家在海上被毀滅和破壞。
——韓非《萬事皆有錯》