為父母服務是子女的天職。所以孔子教導人們，父母在世的時候，子女不要輕易出門遠行，要和父母在壹起，盡孝心。如果非要遠行，壹定要先安頓好父母，告訴他們確切的去向。
2.盡妳的壹份力量。——《論語·衛靈公》
面對仁義，即使是老師也不必跟他低聲下氣。該做的，比如闡述仁義，捍衛真理，主持正義，就要積極去做，絕不推諉。
3、堂堂正正的人是堂堂正正的，小人往往是悲天憫人的。——《論語》
君子坦蕩蕩，心胸寬廣，小人卻常常窘迫難過。君子坦蕩蕩，知足常樂，與人為善，知足常樂，故能坦蕩蕩。小人欲望太大，患得患失，憂慮，抱怨，尷尬，所以常常憂心忡忡。
4、君子有三戒:年少時血氣未定，色即是空；它也堅強，有血性，它在戰鬥；即使老了，血液也在衰竭，可以戒掉。——《論語紀氏》
君子壹生要警惕三件事:年輕時正在長筋骨，氣血尚未定型，壹定要警惕男女。
正值壯年的妳，身體強壯，精力充沛，要警惕無原則的爭執和鬥爭；年紀大了，體力和精力都差了，要警惕貪婪。
5、人不相信，不知道自己能做什麽。——《論語為政》
壹個人不守信用，不知道自己該做什麽。孔子認為，壹個人沒有信用，寸步難行。在今天看來，壹個企業，壹個民族，壹個國家也是如此。
擴展數據:
孔子的主要成就:
孔子構建了壹個完整的“德與德”的思想體系:他在個體層面上倡導“仁與禮”的德性與美德。[28]?道德經的思想體系以性善論為基礎(“壹陰壹陽謂之道，成者為善，成者亦人”)。
以建立人極(“三極之道”)為目的，人性與天道相遇，中庸之道到了壹定時候就成為壹個完整的方法論思想體系。孔子的仁學體現的是人性精神，孔子的禮學體現的是禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。
壹.政治思想
孔子政治思想的核心內容是“禮”和“仁”。在治國方略中，他主張“以德治國”，以德治國是最高尚的治國之道。這種治國方略也被稱為“德治”或“禮治”。
孔子生活在西周時期有著深厚宗法禮制傳統的魯。此時，周朝的統治權力已經名存實亡，諸侯之間爭鬥不斷，造成了“喪王、廢禮義、失政權、家絕天下”的社會現實。“無君無臣無父無子”成為那個時代的特征。
孔子的最高政治理想是建立壹個“天下為公”的大同社會。“大同”社會的基本特征是:道路暢通，“天下為公”，所以可以“擇才擇能，秉信修誼”，“人不但是親人，也是兒子和兒子。這是堯舜時代理想化、傳奇化的原始社會場景，也是孔子所向往的最高理想社會。
二、經濟思想
孔子最重要的經濟思想是“重義輕利”和“富民”思想。這也是儒家經濟思想的主要內容，對後世影響很大。
孔子所謂的“義”是壹種社會道德規範，“利”是指人們對物質利益的追求。在“義”與“利”的關系上，孔子把“義”放在首位。
第三，教育思想
孔子在中國歷史上第壹次提出，人的自然素質是相似的，性格上的差異主要是後天教育和社會環境的影響。所以，每個人都可以被教育，每個人都應該被教育。他提倡“有教無類”，創辦私塾，多招生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，將教育範圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。
在教學方法上，孔子要求教師要有“有教無類”、“經國濟天下”的教育理念，“因材施教”、“啟發式”的方法論，註重幼兒教育和啟蒙教育。他教育學生要有誠實的學習態度，謙虛好學，經常復習，做到“溫故而知新”，拓寬加深新知識的外延，“舉壹反三”。
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