中國的女權主義是指女性爭取與男性平等，體現女性自我精神和能量的壹種女性思想、社會言論和政治輔助行為。男女平等是女權主義最基本的目標。女性在爭取與男性平等的同時，也要註重自我表現，展現自己獨特的魅力，挖掘和發揮女性的社會力量，爭取社會各個層面的女性思想和行為的解放，把全世界女性的利益放在同壹個起點上，協助政府處理女權主義面臨的問題。
女權主義理論
概括起來，女性主義哲學主要關註以下十個方面:共同關心的理論問題和各種成功理論的應用:
1.女權主義發現女性的地下地位和悲慘處境並不是男性統治者所說的那樣，也不是理所當然的。無論是女性的性別，還是女性的社會地位\身份和角色等。，是社會的不平現實給的。女人是被建構的，沒有選擇的權力和能力；
2.女性存在的缺失。在研究中，人們發現女性在這個社會中無處不在。她們就是不存在，對男人是從屬和順從的。女性的不存在，是社會上男權和不合理歷史的支配，以及人類整體缺乏表現性的存在造成的。
3.婦女權利的實踐:經濟權利、政治權利和法律權利等。男女平等首先是權力平等，男女權利平等意識和真正的權力平等非常重要。然而，時至今日，女性權利被排斥、被踐踏的情況依然出人意料，而且非常嚴重；
4.婦女的安全沒有保障，需要警告和社會保護措施；女性在家中或公共場所經常受到男性的攻擊和騷擾；以男性為中心的單壹性別規則以強制和專制的方式對待女性和弱者，導致了女性性恐怖主義的災難。
5.女性的創造力受到壓制和忽視。女性是人類文化創造的偉大力量，但她們的創造力卻被忽視了。更有甚者，女性的創意和創造被男性攫取，成為自己的；對女性創造力的壓制和掠奪是社會的不合理狀態造成的。這是社會的損失，也是全人類的不幸；
6.女性自覺的自我意識和主體性確立了女性的解放和自由發展，這既是壹個社會問題，也是女性自身的問題，需要自我覺醒和自覺發展。女性作為創造性實踐活動的主體，往往得不到認可。只有依靠女性的自強和自我奮鬥結合社會運動才能成功。
7.女性人道主義正義揭露了女性受歧視的事實，同時女性承擔了實現人類真正正義、公平、自由、博愛的責任。包括婦女與自然、人類文化與民族文化、個人與整體，都應該受到人道主義正義的對待。
8.迫切需要實現婦女組織結構的重組，以便隨時隨地保護婦女。但當女性權益受到傷害時，沒有公平的渠道尋求，沒有社會力量的支持；可以說，社會組織和男性施虐者成了同謀者，甚至是縱容和扶植叛徒，這是對男性傷害女性的罪惡感的支持；婦女組織不僅僅是婦聯，法院公安和壹切社會組織都應該是婦女保護的組織形式。
9.女性話語權、話語主體與話語實踐：因為男性話語和男性統治不包含女性權利，女性不存在於其中。而且男性話語和話語風格充滿了戰爭和暴力的破壞性和強制性。女性必須為自身的崛起和人類的發展前景創造女性話語權，成為女性話語實踐的主體，以包容和諧的方式構建壹個全新的人道主義世界。
10，女權主義者發現女人並不生活在這個世界上，占據這個世界王國的人是男人，這麽大壹群男人，不管是不是白人，有沒有財富。這個世界潛在的信譽、權威、安全和公平的回報，對壹個人身份和能力的認可，就是這樣壹個世界，有些人的行為習慣就像他們的先天條件壹樣，取決於他們的差異。不是由這個社會人性的基本狀況決定的，地位和意向的特權存在於其他事物中，也存在於性中。因此，女性的發展在於自我認同和社會認同，從而在社會中獲得應有的地位和立足點。女性的解放、自由和發展是女性主義發展的三部曲，歸結為女性的發展和女性文化的創造，從而有助於整個人類走出危機，獲得廣闊的發展前景。
西方女權主義發展史
西方女權主義分為三個階段:1。第壹代女權主義(19世紀下半葉至20世紀初)II。現代女權主義(20世紀初至60年代)3。後現代女性主義(20世紀60年代至今)
◆1，第壹代西方女權主義:西方女權主義起源於法國資產階級革命和啟蒙運動之後，第壹代出現在19世紀下半葉，與歐洲工業革命同步，代表人物是英國的哈裏特·泰勒·穆勒。最初的呼籲是女性應該在教育和立法上平等，在經濟上與男性平等。她們主要是從經濟方面呼籲婦女解放，這對後來的女權運動，尤其是馬克思主義/社會主義女權運動影響很大。這壹代有影響的文學作品有《娜拉》和托爾斯泰的《安娜·卡列寧》。中國上世紀二四十年代的壹些社會主義者受到女權主義的影響，大概屬於這壹代人。這期間女權主義還沒有上升到理論層面，主要是壹些實踐活動，比如克拉拉。蔡特金領導了婦女平等薪酬運動。國際婦女節的誕生。
◆2.西方女權主義的第二代:
20世紀初至60年代，世界經歷了兩次世界大戰，殖民體系崩潰，各種矛盾重新排列。在這個動蕩的時期，女權主義也舉起了自己的旗幟，風起雲湧。這壹時期的女權主義分道揚鑣，成為以凱特·米勒、凱瑟琳·麥金農等人為代表的“激進女權主義”，以朱莉葉·米切爾為代表的“馬克思主義/社會主義女權主義”，以貝蒂·弗裏丹等人為代表的“自由女權主義”。馬克思主義/社會主義女權主義主要從經濟和階級鬥爭方面要求男女平等，要求婦女的物質地位。而“激進女權主義”和“自由女權主義”則是在“性”方面尋求女性的“解放”。他們挑戰整個男性社會和“性階級”體系。美國的凱特。艾米莉在《性政治》(1970)壹書中首次引入了“父權制”的概念。她認為女性受壓迫的根源是“父權制”。他們完全把女人和男人對立起來:男人是敵人，女人是朋友；男人脾氣暴躁，女人溫柔；男人是迫害者，女人是被迫害者；男人是壓迫者，女人是被壓迫者；男人是戰爭販子，女人是和平主義者；男人是贏家，女人是輸家；男人是個人主義者，女人是關系型的；男人的快感僅限於生殖器，而女人的快感體現在全身各個方面；男人只註重結果，女人註重過程……等等。這種簡單的二分法遭到了後現代女權主義的批判，這壹點很重要，是另壹個故事。然而，這壹時期的女性主義，尤其是激進自由的女性主義對“性解放”的要求，對壹批女性主義作家產生了巨大的影響。盡管吉利亞·伍爾夫和萊辛的作品有後現代主義的痕跡，但他們基本上是這壹時期女性主義的文學代表。加上杜拉斯和米蘭·昆德拉。
◆3.後現代女性主義
後現代女性主義開始於20世紀六八十年代，它的出現大概與兩個因素有關。第壹，由於60年代的“性解放”和把男女對立起來的女權主義思想，無數家庭破裂，單親媽媽，問題兒童，艾滋病流行，於是人們反思:社會價值是否值得為性解放和女權付出這麽大的代價？另壹個因素是，80後越來越多的女性占據了政府、企業、學校媒體的領導地位。當他們成為老板時，男人們驚呼:母雞叫了！女人也開始疑惑:會不會下蛋？於是，後現代女性主義應運而生。
如果說第二代“現代女性主義”強調實踐，第三代“後現代女性主義”則更重視超越女性範疇的哲學思考，社會主義和性自由更為強烈。
女權主義派別
自由解放的女權主義
自由解放的女權主義的主要目的是建立社會正義，爭取性別群體的機會平等，實行家庭自治，獲得女性的生存和發展自由。為此，我們需要最終走出性，超越性別差異，通過人道主義正義獲得新的解放。
作為自由派女權主義政治理論家，蘇珊·奧金在《正義、性與家庭》中指出，在美國標榜的自由平等的王國裏，仍然存在著男女不平等。“事實上，我們的社會仍然存在性別不平等，”她寫道。就個人資本而言，第壹個不平等是全職工作的女性(在最近取得壹些進展後)的工資相當於全職工作男性的765 438+0%。第二，壹半的貧困人口和五分之三的長期貧困人口包括有受撫養子女並由單親母親撫養的家庭。第三，老年婦女的貧困率幾乎是老年男子的兩倍。在政治方面，首先，美國參議院2%的議員是女性。在高等法院，美國高等法院只有九分之壹的女法官似乎被認為是足夠的女性代表，而且在每壹次國會選舉中，當選的男性人數遠遠超過該國整個歷史上當選的女性總數。此外，在所有這些不平等之下和其中，人們對家庭中無償的家務勞動和撫養子女的責任視而不見，這表明了分配的不平等。所以，其實男人工作壹天，女人工作兩天。女人有兩份工作——壹份是在外面掙工資，壹份是在家裏幹沒有任何報酬的活！。。
眾所周知，自由女權主義致力於社會公正和性別平等。同時也積極倡導對社會和家庭中的暴虐行為進行鬥爭和反抗。
激進的女權主義
激進女權主義認為，社會不平等導致性別階層之間的不平等。壓迫女性的是男性家長制(父權制/父權制，大男子主義):是壹種以權力、支配、階級組織和競爭為特征的制度——壹種無法改革的制度，但它只是壹種已經枯萎雕零的制度。然而，它不僅使家長制成為壹種法律的、政治的和不可避免的經濟結構；也是壹個社會和文化組織。(尤其是家庭、教堂和學院)。而激進的女權主義希望通過超越社會造成的性別差異和對立來實現“性別對話”。要實現這壹步，我們需要揭露、鬥爭和反抗父權制以及由此產生的對女性的壓迫和分離。
眾所周知，最近去世的美國著名激進女權主義者安德魯·德沃金(Andrew Dworkin)給美國自1980年代以來興起的關於色情和審查制度的爭論帶來了巨大的啟發，德沃金提出“淫穢出版物侵犯了女性的公民權利”，主張允許單身女性起訴淫穢出版物造成的損失，這壹新罪名應予設立。為了將理論付諸實踐，德沃金和另壹位著名女權主義者凱瑟琳·麥金農(Catherine McKinnon)起草了壹份市政府法令，允許性暴力受害者起訴淫穢物品的作者——“那些對犯罪負有間接責任的人”。德沃金指出，porne壹詞在古希臘的原意是最淫穢的妓女，淫穢出版物中的女性形象是將女性等同於妓女。她強調，淫穢出版物是壹種暴力形式，它喚醒了男性深層的本能，並指向女性。即使壹些淫穢出版物沒有直接描述暴力，但其人物背後的意識形態仍然是男性世界概念的暴力表達。她稱之為“男性真理”。她的作品、文學理論和言論都強烈反對色情文學描寫、賣淫和反抗男性霸權。她的《色情描寫:男人對女人的占有》等系列作品引起廣泛關註，至今仍有爭議。德沃金更了解女性的不幸，能激發她說出來，揭露男性政治的秘密。
在這本書中，凱瑟琳·麥金農的文章《性的圖形描述、民權與言論》揭示了色情圖形描述的本質是對女性的性別歧視，是壹種暴力征服女性的強制手段。正如她所指出的，“男人都被男權所傷害。”作為男性，有我所說的男子氣概的壹致性。對男人來說，這是基於他們的生物學而不是他的生物學。但無論如何，男權對男性的傷害，男性的存在並不是女性強行定義的從屬財產。縱觀所有女性被性侵的事實，妳會立刻看到，女性在社會上被定義為壹個人。不管是不是，她隨時都有可能被男人用這些方式對待，而且是無足輕重的。如果有什麽事情發生，它就會發生。正如女權主義者所說，男人是權力的壹種形式，女人是無能為力的壹種形式。“所以”色情圖文描寫已經超越了它的內容:它是有欲望的性階級組織，是男權至上的不平等。“它把支配和/或屈從變成了性別:不平等的性別是其核心動力機制；加上權力的真實性，構建了自由的假象。也許因為資產階級文化，受害者必須看起來是自由的，看起來有自由的行為。.....在這些色情圖文所描述的視野中，強迫性行為是壹種形式，它是壹種性政治的實踐，它只是壹種性別不平等的組織。”“淫穢，在這種觀點看來，是壹種道德意識形態，判斷壹種意識形態是好是壞。色情的圖形描述，恰恰相反，是壹種政治實踐，壹種有力而無力的實踐。”麥金農指出，色情圖形描述允許性別不平等，踐踏公民權利和社會正義。
文化女權主義
文化女性主義強調性別平等和對人的關註，而這種關註是獨特的、個體的個性；認為男女通過自然(生態)、教育(社會化)或自然與教育的某種結合形成了不同的價值體系。根據這壹觀點，女性更註重與他人創造和維持溫暖、親密和關懷的關系，而男性則更熱衷於肯定個人命運，掌控自己和他人的命運。因此，文化女權主義者反對將他們所理解的視為男性對政治權力、群體地位和醫學專業知識的追求。文化女性主義有壹個“成熟的願景”，希望將基於每個更進步的個體的利益的競爭性組織關系，轉變為基於目標壹致的合作的組織關系。大部分文化中的女權主義在真正實現性別平等之前壹直在問自己:有沒有；1，實現了壹種人文關懷；2.壹個需要這種關懷的獨特而特殊的人；3.因為社會性，在壹個角色中，不是壹個人產生的，因為壹個性別從事教育行為，壹個性別從事工具行為；4、得到關心的回報，而不僅僅滿足於看到壹個關心炫耀、追求其他計劃的人；5、在提高認識的框架下練習和交流。
文化女性主義註重用愛來關懷女性和道德。內爾·諾丁指出，女性通常將自己定義為既是人，又是關懷道德的化身。當我們從自然關懷轉向道德關懷時，就會看到這種定義模式有著深厚的心理結構基礎。這裏的表達有兩種強迫，壹定要區分主動關心和被關心。都是內在的強迫。壹個觀察者清楚地看到了選擇，但是“我必須”視之為取決於碰巧遇到它的人。在我們的圈子和鎖鏈中，我們既自由又被束縛。
但是，當母性思維建立在文化女性主義的立場上時，具有女性主義觀點的哲學家——那些具有哲學思維和女性主義母性思維的人——就直接反對這種“男性氣質”的優秀幻想。他們的任務是重新定義理性，建構理性的優先性，這樣有思想的人將能夠為整個社會總結出讓女性的行為變得可行的可能性，比如護理工作。他們認為工作應該是選擇的基礎。道德和認識論的觀點都被女性貫徹了，創造了“女性”。雖然他們拒絕二元論，尊重差異，女權主義者的觀點代表了壹種“真實的”合理的人類生活秩序。
馬克思主義和社會主義女權主義
馬克思主義/社會主義女權主義關註諸如婦女:地位、階級或受壓迫的性別等問題。這壹馬克思主義女權理論的主要內容是從人類社會發展史的角度來探討女性受壓迫的根源。根據馬克思主義經典理論家的論述，其根源大致在三個方面。第壹，生產資料私有制的出現。因為私有制的出現，男性既成為土地的所有者，又成為女性的所有者，這是“具有世界歷史意義的女性的失敗”。第二，歷史上的壹夫壹妻制家庭使女性處於從屬地位。恩格斯根據人類學家摩爾根的《古代社會》壹書提供的成果指出，壹夫壹妻制是歷史上從對偶婚過渡而來的，只對女性適用，對男性不適用。男人可以隨意取女奴為妾，妻子則應嚴守貞操。丈夫在家庭中處於主導地位，妻子除了生孩子，只是婢女的頭。可見“現代個體家庭是建立在公開的或隱蔽的女性家庭奴役之上的”。第三，女性體力弱也是她們受壓迫的根源之壹。隨著私有制的出現，婦女被排除在社會生產之外，只能在家從事私人勞動。此時，女性的家務勞動失去了昔日的公共性質，成為家庭的奴隸。
裏德聲稱對女性的壓迫源於私有財產制度的建立，它終結了人類的雌雄同體。在馬克思主義者看來，婦女真正解放的根本前提應該是消滅私有制。經典馬克思主義理論家還特別設想，為了使婦女進入公共行業成為可能，兒童將由國家撫養，國家將提供托兒中心、公共食堂和醫療設施。國家承擔了家庭所履行的經濟職能，家庭的概念被廢除了，這樣就可以結束“丈夫是資產階級，妻子是無產階級”的局面。恩格斯在《* * *原則》中指出，在* * * *制度下，“男女關系將成為沒有社會幹預的只與當事人有關的私事。這之所以能實現，是因為私有制的廢除和社會對教育孩子的責任。所以現代婚姻的兩個基礎，即妻子依賴丈夫，孩子依賴父母，也會被消除。這也是對可敬的資產階級關於* * *資本主義男女老婆制度的悲哀吶喊的壹個回答。男妻制是資產階級社會特有的現象，現在賣淫就是這種男妻制的充分表現。賣淫是建立在私有制的基礎上的，隨著私有制的消失而消失。所以* * *無產階級組織不實行男妻制，相反，她要消滅它。”此外，馬克思主義理論中還有壹個非常重要的內容，就是高度重視被壓迫婦女在創造歷史和推動社會大變革中的重要作用。正如馬克思所強調的，“社會進步可以用女性的社會地位來準確衡量。”列寧還說:“從壹切解放運動的經驗來看，革命的成敗取決於婦女參加運動的程度。”
(五)後現代女性主義
後現代女性主義和後女性主義的鬥爭是用女性話語創造女性文化，爭取和掌握女性話語權，在女性話語實踐中成為話語主體。在著名的《突破》中，西克蘇斯揭示了壹些顯示男性優越性和女性劣根性的二元分離主義，如:正/負；太陽/月亮；文明/自然；白天/夜晚；思想總是受對立面的影響；口語/寫作；高/低；受雙重主導觀點的影響。在錫克教徒看來，所有這些二分法都可以在基本的二元對立中找到它們的啟示——男人/女人——男人總是與那些積極、文明、光明、高尚或通常樂觀的人聯系在壹起，而女人總是與那些消極、自然、黑暗、卑微或通常悲觀的人聯系在壹起。此外，男性/女性二分法的第壹個術語與第二個術語分離或偏離。男人是自私的，女人是他的另壹面。就這樣，女性在他的術語中存在於男性世界。對於男人來說，女人就是他的影子，或者是“不會思考”，或者是“考慮不周”。
後現代女權主義看到，女性解放運動也會遇到特殊的阻礙——如果女性允許自己陷入權力的陷阱和權威的競爭，如果允許自己被“偏執”的男性政治操作所玷汙，作為女性就無話可說，無所作為。女性主義者運用解構理論豐富和發展了女性主義理論。在《給女人的時間》中，克裏斯蒂娃用時間提供了區分女性主體的標尺，並將女性主義的發展分為幾代，以此來解釋女性主體觀念的變化以及女性主義流派之間的差異。克裏斯特瓦將時間分為線性歷史時間和另壹個歷史時間(永恒時間)。她指的是歷史時間，不是永恒時間(把女性推向母性偶像)。克裏斯特瓦的“世代”概念既是時間的，也是空間的。代是指身體和欲望的心理空間，每壹代可以同時存在，甚至相互交織。
後現代女性主義和後現代主義最尖銳的批判指向其非政治或後政治傾向，工業化基礎上的男權關系在很多方面得到了強化。雇傭合同做了很多規定，限制女性工資低，收入少，發展機會少，這是男權至上或者男權意識形態的壹個例子，也就是父權制建立的物質基礎。資本和父權制的結合導致了就業中的絕對職業隔離，從而導致了男女工資差異——同工不同酬，女性做家務。
後現代女權主義也關註女性的權力，任何女性都應該擁有和男性壹樣的權力，擁有、管理和運作自己的權力。實現女性從邊緣到中心的回歸，從缺席到在場的轉變。女性主義學者在後現代語境下需要探索的第壹個問題將是如何使後現代主義對宏大歷史敘事的懷疑和對本質主義的解構與女性主義社會批判完美結合。女性主義理論還應該包括不同社會、時代、地域、種族和性取向的群體的文化特征。比如南希。弗雷澤和琳達？尼科爾森指出，“當它涉及跨文化問題時，它的模型應該是比較的，而不是普遍主義的；它應該適用於變化和差異，而不是適用於‘壹般規律’。"