不，吠陀經裏已經解釋過了。詳見瓦德爾《印度佛教史》。根據吠陀文獻記載，早期的雅利安人崇拜自然神，認為宇宙萬物和壹切自然現象都由神主宰，認為他們祖先的神是不朽的。英雄死後成為神，崇拜泛神論，包括眾神(造物主，後稱為梵天)，閃電神(因陀羅，戰神)，司法神(布洛納)和太陽神(包括蘇裏)雅利安人的原始宗教伴隨著梵天，森林書和奧義書，有些是祭祀，器皿和咒語的規定和解釋，有些充滿了哲學，討論宇宙和人的本質，人與自然的關系，提出梵天創造了世界，人類和所有的社會現象。婆羅門壟斷了吠陀經典的教學和解釋，主持祭祀，掌握天文、地理和歷法，祭司是世襲的。人們相信吠陀經典是所有知識的來源和社會法律的基礎。它們通過神仙的口流傳到了世界各地。在公元前二世紀至公元二世紀的《摩奴法輪》中，據報刊記載，梵天從火神、風神、太陽神那裏擠出了具有“梨集”、“夜柔”、“沙摩”等特征的永恒三部吠陀，還說:法(點擊此處等同。祭祀和獻祭，為今世和來世的利益祈禱。有很多吠陀文獻是關於皇家祭祀儀式的，每年連續舉行17天。人們認為這種儀式可以增加中年國王的力量，成為強大的國王。國王接受了入會儀式。馬節持續三天，籌備儀式持續壹至兩年以上。四位牧師、四位國王的妻子、400名衛兵和大批觀眾參加了儀式。每次他們獻祭大量的牛羊和牲畜，都要向祭司們獻上巨額報酬。在摩奴律中，有對梵天、祖先、神、精靈和人的供養(供養客人)。天神祭把供品投入火中，這叫做“燒供品”。據說把它們提供給太陽可以讓它下雨。此外，還有祭谷、季末、冬季至日和夏季以及相撲。在早期佛教經典《阿迦瑪》中，我們可以看到佛陀對婆羅門教祭祀的批判。吠陀文獻以神的名義肯定了社會的種姓制度，聲稱梵天(或者梵天的最初創造者布魯薩)用嘴創造了梵天，用手創造了卡沙特裏，用腿創造了吠陀，用腳創造了首陀羅。婆羅門教導吠陀，主持祭祀，接受財物和施舍，赫魯曉夫統治，打擊和懲罰罪犯，吠陀從事畜牧業、農業、商業和借貸，首陀羅從事工業和奴隸制。論摩奴律中四個種姓的地位和職業，婆羅門是至高無上的，理性的，最好的。世界上的壹切都是婆羅門的財產，他們有權擁有壹切。最初的佛教經典《中阿經》、《雜阿迦瑪》中多處提到佛家弟子反對婆羅門種姓至上，批判婆羅門宣揚自己的純潔，第壹，當時到處都是最受尊敬和最卑鄙的他人。在附在這套吠陀的文獻中，梵天說的更多的是祭祀儀式，而森林之書則註重祈禱。只有奧義書是最有哲理的，但也有很多種。據說有200多種，已經收進了壹本集子或者108本或者120本。從古至今，被認為最有價值的只有十余種。我國近年出版的徐繁成翻譯的《五十奧義書》共收錄了50種。我們可以從壹些重要的章節中納入以下宗教觀點。宇宙萬物都有壹個統壹的本質，即“自性”，因其純凈未受汙染而被稱為“梵天”。它基於世界、動物和人的所有自然社會現象。它的起源在時間上是永恒的，它的範圍是無限的。每個人都有自己的本質，也就是所謂的“自我”。對於壹個人來說，“生命的氣息”很重要，被視為立人之本。“自我”的本義是“氣息”和“呼吸”。而“自我”的表達，則以“生命的氣息”表達了“精神”和“靈魂”的本質。將“宇宙自我”人格化，稱之為梵天、自由天堂。據說梵天創造了太陽、月亮、火和水，世間萬物和人類，甚至連神和鬼都是梵天創造的。“萬物”的壹切都是出於自我。大梵天是因陀羅神，是諸天，是十仙和眾神居所的創造物。認為“大梵天世界”真實純凈，是“永生”之所在。眾生之所以達不到這種境界，被虛偽誤導，是因為他們要修行“貞潔”，也就是祭祀、玄默(禪定)、齋戒、隱居山林等等，歌頌奧義書。六業是指人的行為。婆羅門教宣傳者的善惡業力會給未來帶來不同的結果。有些殺東西的人死後會變成低等種姓或者動植物。如學吠陀，苦行，行善，死後投胎為上等種姓，甚至成神，與“梵天”融為壹體，個體靈魂(我，我自己)等於來自“梵天我像”的宇宙靈魂，自然的自我是純潔的，未受汙染的。沒有闡述因果報應與靈魂的關系，用各種理論論證婆羅門至上的種姓等級制度，廣大下層民眾並不滿意。到了公元前六到五世紀，婆羅門教面臨著各種新的意識形態挑戰。公元前6世紀至5世紀，恒河流域農業、工業和商業大發展，舊的階級制度隨著權力的增長而改變。在最初的佛教經典(如阿迦瑪)中，當時有“皇家、婆羅門、崇高、利賓、屠夫、清道夫”六個階層或身份。也有記載，即使是擁有財寶、米粒、金銀的工商業主，出身奴隸，也受到皇族、婆羅門和普通百姓的尊重。婆羅門種姓中有醫生、仆人、樵夫、商人、牧羊人、屠夫、獵人和商隊向導，所以婆羅門種姓的衰落可見壹斑。這種社會環境促成了自由創新潮流的出現，傳統權威的衰落，社會上新的統治階級領導集團的形成。佛教文獻中提到的新統治階級的構成包括:赫魯曉夫的開明國王、地方大亨、將軍、村長、行會首領和氏族首領。根據最初的佛教經典、阿育王的碑文和希臘拉丁文文獻，在佛教時代早期(公元前5至3世紀)，反對婆羅門教的新精神導師“薩滿”地位很強。薩曼是這個時代創新思想家的總稱。他們四處旅行或在森林裏修行，或在村子裏傳教。作為說這話的回報，人們給他們食物，他們就依此而活(要飯)。因其不同的人生表現而被稱為遊行者、隱士、苦行僧、乞丐(僧侶)等，作為群體的指導，也被尊稱為沙門。薩滿是僧伽，同體宗教的主，邪教的主。古代婆羅門社會，崇尚血統的純潔。婆羅門種姓自認為是所有種姓中最高的，而沙門則不分階級和身份，都被允許出家。佛教和耆那教的創始人都來自克什米爾種姓。在這個時代，無論農村社會，在城市，赫魯曉夫取代婆羅門來提高自己的地位。雖然國王被認為是社會的最高統治者，但他並不被認為是神聖的。他們親自拜訪了宣揚每個人都應該受到尊重的薩滿。在薩滿中，有的提出了世界各地各種宗教理論和實踐以及人生的重大哲學、因果報應、生死輪回、精神解脫等宗教理論、思想和爭論。佛教經典把婆羅門教和薩滿教的其他流派稱為“外學”或“外教”。佛教創立的時候，有很多異端。佛經上有的說外道95種，有的說96種，甚至有49000惡靈點外道，49000外道出家。其中六人論影響較大，在佛經中被稱為“六師外道”。參考資料:印度佛教歷史簡介
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