政治制度的設計者必須考慮繼承的可行性、穩定性和持久性。顯然不“合適”，也不持久。壹旦最後壹個“兄弟”死了，爭奪位置的人遠比“站著找位置”的人多，穩定性比“站著找位置”的人差。以商朝為湯的伊尹這樣睿智的政治家，為什麽會選擇這種明顯難以維系的制度？
中華人民共和國成立之前，商朝已經傳承了很久，史書甚至記載了族譜，“死則子出。昭明卒，子相土。相土死了，但是子長依然屹立不倒。常若死了，他的兒子曹圉站了起來。曹圉死了，但他的兒子也死了。當壹個鬼死了，壹個孩子站了起來。振卒，子微微立。小卒子報了李丁。報紙丁死了，兒子做了。報乙死了，兒子向第三方報告。報丙之死，子不立。主子是小卒，兒子是頭領。主卒天子，為成湯。”從齊(時代的人)到唐，14世紀不存在“兄弟情”。當然這個譜不靠譜，但是我們沒有更靠譜的數據。這說明商並不是因為他們古老的傳統而成為“兄弟姐妹”，而唐本人也沒有把弟弟傳下去，而是讓長子泰鼎做了太子。討論“兄弟情”的方法，應該是在唐死後，唯壹能做到的人，就是伊尹。其他的，不具備這個條件。
唐死的時候，按照前朝的先例，商自己的祖上和唐自己的意願，長子泰鼎應該繼承皇位，但是“死而無立”。這時候，泰鼎的長子泰嘉排名第壹。而太甲卻是“無名、暴虐、不順從、不檢點”。面對壹個難題，伊尹作為壹個偉大的政治家，並不想殺泰嘉。他只是需要時間來教育泰嘉。大愛自行新法，太定帝、太甲叔外C即位，以爭取時間，教育太甲。
三年前李去世，太甲的教育壹直沒有成效。於是伊尹又立了壹個異邦兄弟鐘仁，四年後死了。泰嘉沒有別的叔叔，伊尹也沒有借口，但是泰嘉已經受了七年的教育。伊尹覺得可以試壹試，就立太甲為天子。
但是壹上臺就發現還是不行。“不明、暴虐、不服從湯法、道德亂”的問題沒有改變。伊尹只好“放在通宮”。其後三年，伊尹“攝政為國而諸侯。”就是把太甲軟禁在唐墓裏，自己當天子。
又過了三年，伊尹觀察泰嘉的言行，發現他變了。“悔罪自責，善之，故伊陰是迎帝禦甲，授政。太甲皇帝修德，諸侯鹹屬殷，百姓殷實。伊尹甲之為太甲寫了三個批示，稱為太宗。”
不過，泰嘉是真的變了還是在伊尹的高壓下不得不裝腔作勢，這永遠不得而知。他在伊尹還活著的時候就死了。其“子沃丁立。地沃丁之時，伊尹死。”
沃丁以為伊尹有自立的機會，但他沒有做到，最後回到了自己的政府，於是“帶著皇帝的禮物下葬”。
之後沃丁死了，商人們開始真正效仿。商朝三十壹帝(算泰鼎)和十八帝，除了種地的壹個人(唐)外，其余十四人都是兄弟，三個是叔伯，十三個是父親，有五個傳子，比傳回大哥的三個還多。然而，最後五本傳記是由世代相傳傳下來的。看來，傳宗接代的制度，大概在殷商後期就已經廢棄了。
“友誼關”制度起初只是伊尹的權宜之計，用來為教育皇族爭取時間，並不打算長期實行。伊尹死後，成為壹種習俗，給中國造成了很大的麻煩。直到東周，吳王下令諸子傳弟，“顓頊刺”之亂由此而起。“王守猛死了。壽孟有四個兒子，第壹個是，第二個是俞犧牲，第二個是俞褪色，第二個是。季劄是聖人，壽孟想立，季劄不行，就立長子諸樊代理國家。”(史記)從那以後，各種各樣的粉絲試圖討好他們已故的父親，但沒有這樣做，反而發生了動亂。幾個兄弟的兒子都認為自己有繼承權。如果季劄不上臺，就會讓長子和三子走到壹起。與此同時，的兒子，為了掌權，不僅秘密收集刺客，而且以在與楚的戰鬥中擊敗吳為代價，削弱了現任君主。搞特例，亂搞法律，實在不可取。
摘自百度網友，謝謝。