永恒的生命之火
“這個有序的宇宙(Cosmos)對壹切都是壹樣的。它既不是上帝也不是人類創造的。過去是，現在是，將來也是赫拉克利特。
永遠是永遠的活火，按壹定規模燃燒，按壹定規模熄滅。赫拉克利特認為火和萬物可以相互轉化，但沒有解釋這種轉化是如何進行的。這反映了他哲學上的晦澀和神秘主義。他認為火的燃燒有壹定的尺度和邏各斯思想。理由:火是所有元素中最精致的，它最接近沒有形態的東西；更重要的是，火不僅會動，還會讓其他東西動。赫拉克利特認為，萬物的起源是火，宇宙是永恒的活火。他的基本出發點是，這個有序的宇宙不是上帝或人類創造的。宇宙本身就是它自己的創造者，宇宙的秩序是由它自己的邏各斯規定的。這是赫拉克利特理論的精髓，是對米利都學派樸素唯物主義的繼承和深入發展。
潘塔·萊茵
赫拉克利特有壹句名言“壹個人不能兩次走進同壹條河”。這句名言的意思是，河裏的水是不斷流動的，赫拉克利特。
這壹次，妳踏進河裏，水就流走了。下壹次妳踏進這條河，新的水流了。河水壹直在流，所以妳不能踏入同壹條河。顯然這句名言是有其特定含義的，不是這條河和那條河的區別。赫拉克利特主張“萬物運動”、“萬物流動”，這使他成為當時具有樸素辯證思想的“流動派”的傑出代表。赫拉克利特的名言表明，客觀事物永遠是運動的。這樣壹個正在變化發展的真理。恩格斯曾評論說:“這種原始的、簡單的但本質上正確的世界觀，就是古希臘哲學的世界觀，而且是由赫拉克利特第壹次明確表達出來的:壹切都存在，但又不存在，因為壹切都是流動的，不斷變化的，不斷產生和消失的。”赫拉克利特也認為壹切事物都是相互轉化的。冷變熱，熱變冷，濕變幹，幹變濕。他還明確斷言:“我們不是順著同壹條河走下去的。我們存在，也不存在。”
邏各斯說
赫拉克利特認為，壹切事物都永遠在變化，而且這種變化是按照壹定的尺度和規律進行的。這是他的邏各斯理論，
這是他的辯證思想的第二個方面。萬物的運動，無論是火的燃燒和熄滅，還是萬物的生成和相互轉化，都是按照壹定的邏各斯進行的；這種邏各斯主要是壹種尺度、大小和度量，即數量上的比例關系。當然，這個尺度也是壹個規律，但與通常的壹般規律有壹點不同，即尺度只是以量為主的壹定比例和關系，而壹般規律不僅可以用量來表示，還可以用其他方面來表示。從抽象的意義上說，普遍規律高於尺度。人們認識的發展是從具體到壹般的。首先，我們從具體的事物中發現更普遍的事物，然後我們深入到更普遍的事物中。所以發現尺度是發現壹般規律的第壹步，進壹步了解尺度才能知道壹般規律。赫拉克利特提出的邏各斯正處於人類認知發展的這壹階段——認知尺度和比例。
對立統壹
原始的統壹是不斷運動和變化的，從不停止。它的創造就是毀滅，毀滅就是創造。壹個東西變成另壹個東方。
比如在西方，火變成水，火就消失成壹種新的存在形式。這樣壹切都變成了它的對立面，所以壹切都是對立統壹的。沒有壹樣東西具有相同的性質，也沒有壹樣東西具有永恒的性質。從這個意義上來說，壹切存在與不存在。有了這種對立，才有世界。例如，音樂中的和聲來自於高低音調的組合。這個世界被鬥爭所主宰。赫拉克利特說過，“戰爭是壹切之父，也是壹切之王”。如果沒有鬥爭和反對，世界就會死亡——停滯或毀滅。只有對立和矛盾統壹起來，才能產生和諧。“生與死，夢與醒，年輕與年老，都是壹回事。後者變了就成了前者，前者回來就叫後者。”
與畢達哥拉斯學派的關系
畢達哥拉斯學派認為，萬物的本源是數，它們的存在和變化是建立在某些數的比例基礎上的，整個宇宙是由某些數組成的有序宇宙。赫拉克利特用壹個簡單的“邏各斯”概念完美地表達了畢達哥拉斯學派。在這壹點上，赫拉克利特和畢達哥拉斯的思想基本上是壹致的。我們可以說，在公元前6-5世紀期間，以畢達哥拉斯學派和赫拉克利特學派為代表的希臘哲學已經比米利都學派前進了壹步，即他們已經不滿足於尋求萬物的本源，而開始尋求隱藏在現象背後的具有規律性的東西。他們開始發現數量上的比例關系，即邏各斯。這在當時是哲學的重大發展，也是他們對哲學發展的重要貢獻之壹。
編輯本段中人物的態度
宗教
在宗教上，赫拉克利特和比他更早的薩諾芬尼壹起反對傳統宗教，但赫拉克利特主要反對傳統宗教儀式和偶像崇拜。赫拉克利特也承認上帝，但當他說上帝時，他指的是永恒的生命之火、邏各斯和最高的智慧。所以他第壹個把宗教哲學化，把宗教的神改造成理性的神，從而使哲學離宗教又進了壹大步。但由於他不能也沒有劃清哲學與宗教的界限，希臘羅馬哲學後期的斯多葛派和基督教教義哲學把他的邏各斯和火解釋為宗教的神，使他的哲學為宗教教義服務，即使宗教被哲學化了，也是把哲學帶回了宗教。
戰爭
赫拉克利特鄙視人類，他認為只有力量才能迫使人類為自己的利益而行動。他說:“所有的牲畜都被鞭子趕去牧場。”赫拉克利特相信戰爭，他把它比作“萬物之王”。戰爭是萬物之王。它讓有的人成為神，有的人成為人，有的人成為奴隸，有的人成為自由人。他對荷馬的“但願諸神和人類消滅鬥爭”的說法不屑壹顧，甚至認為這是錯誤的。他說，“如果荷馬的祈禱被遵從，壹切都將毀滅。”——(羅素《西方哲學史》)“要知道，戰爭對於壹切都是壹樣的，鬥爭就是正義，世界上的壹切都是通過鬥爭產生和消滅的。”在他看來，戰爭意味著世間萬物都是有序存在的，而秩序其實就是他所說的邏各斯。世界上的事物之所以排列有序，是因為它們有標識。他關於戰爭的言論和現代的尼采倫理學有異曲同工之妙。
編輯這個軼事
朋友
作為壹個輕蔑的人，他沒有朋友。晚年又隱居起來，只靠野菜和水維持生活，不與任何人交往。
敵軍
赫拉克利特出生於貴族家庭，有機會成為高級官員，但他從未接受這個職位。他是壹個外星人，當時的希臘人視他為稀有動物:帶著尊敬和驚訝的復雜感情。
婦女
赫拉克利特身邊沒有女性，平日裏他完全避免與女性接觸。在他的作品中，只提到女人總是在和男人鬥爭。這是許多鬥爭中的壹個。世界就是在這樣的鬥爭中誕生的。
自己
赫拉克利特曾經說過，“我研究我自己。”也就是說，他的認知不是自然科學家的職業(盡管他的泰勒斯
書名叫《論自然》)，而是壹個看自己內心的人的事業。因為他成功排除了他人的外在幹擾，把自己封閉起來，他才能潛到自己的靈魂深處。那裏的性格差異已經不存在了，人越來越相似。那才是人性真正存在的地方。據說他隱居的時候吃草根植物，得了水腫病。他去城裏找醫生，假裝問醫生他是否能讓雨天幹燥。醫生不明白他的意思。他跑到牛棚裏，試圖用牛糞的熱量把體內的水分吸出來，但無濟於事。他大約60歲時去世。
編輯本段投稿。
赫拉克利特被認為是辯證法的創始人之壹，因為他是古希臘哲學家中第壹個用通俗易懂的語言講述辯證法要點的人。赫拉克利特的辯證思想主要表現在以下三個方面:①他認為壹切事物都處於不斷的運動和變化之中，並提出了“人不能兩次踏入同壹條河流”的著名命題來加以說明。他看到事物的運動和變化是按照壹定的規律進行的，他第壹個提出了“邏各斯”的思想。(3)他看到事物的運動和變化離不開事物本身的矛盾和對立；他雖然沒有明確提出“對立統壹”的命題，但註意到了對立統壹的現象，提出了“鬥爭是萬物之根”的思想。這些觀點使他成為辯證法的創始人和奠基人。愛奧尼亞哲學家赫拉克利特繼承了米利都學派的傳統，認為物質元素是萬物之源。他認為本源是永恒的活火，強調它是無止境的運動，火轉化為萬物，萬物轉化為火。在這方面，他發展了米利都關於起源的思想。赫拉克利特的哲學發展主要體現在辯證法上。他的辯證思想雖然簡單直觀，但在當時是非常深刻的。首先，他提出了事物不斷運動變化，萬物流動的觀點。它始於他把體育作為壹個哲學問題來討論。比他更晚的埃利亞學派指出，只有靜止的東西才是我們能夠認識的真實的東西。這樣，運動與靜止的關系就成了哲學中的壹個重要問題。赫拉克利特還認為事物的運動和變化是按照壹定的尺度和尺度進行的，從而提出了邏各斯思想。他比畢達哥拉斯和他的早期學派更早的相互映襯，從探索萬物的起源到探索現象背後的普遍規律。這為人類認識的發展和希臘乃至整個西方哲學科學的發展提供了廣闊的領域和深遠的未來。赫拉克利特辯證法的核心是關於對立統壹的思想。雖然希臘哲學壹開始就涉及到米利都學派的哲學，畢達哥拉斯學派也已經列出了對立表；然而，哲學上對對立關系的討論始於赫拉克利特。他從自然社會和日常生活中，簡單地看到了對立雙方相互依存、統壹、轉化、相互作用，提出了鬥爭是萬物之父、萬物之王的思想。他不愧為辯證法的創始人。盡管後來的哲學家在理論上對赫拉克利特的對立統壹理論沒有真正的理解，但在實踐中，討論關於對立的各種問題壹直是希臘哲學的壹個重要方面。德謨克利特、柏拉圖、亞裏士多德等許多重要的哲學家都以自己的方式提出和論述了對立統壹的關系，並在某些方面得出了與赫拉克利相似的結論。赫拉克利特也是第壹個提出認識論問題的哲學家。他非常重視感官體驗，首先提出了感覺是否可靠的問題，然後提出人具有同樣的智慧。也可以說，赫拉克利特是這方面的第壹人。他使哲學從完全討論外部世界轉向也研究認知和認知的主體——人。在宗教上，赫拉克利特和比他更早的薩諾芬尼壹起反對傳統宗教，但赫拉克利特主要反對傳統宗教儀式和偶像崇拜。赫拉克利特也承認上帝，但當他說上帝時，他指的是永恒的生命之火、邏各斯和最高的智慧。所以他第壹個把宗教哲學化，把宗教的神改造成理性的神，從而使哲學離宗教又進了壹大步。但由於他不能也沒有劃清哲學與宗教的界限，希臘羅馬哲學後期的斯多葛派和基督教教義哲學把他的邏各斯和火解釋為宗教的神，使他的哲學為宗教教義服務，即使宗教被哲學化了，也是把哲學帶回了宗教。
編輯這段文字。
赫拉克利特的文章晦澀難懂，充滿了隱喻。赫拉克利特寫了壹本名為《論自然》的書，其中包括《論壹切》和赫拉克利特作品的片段。
《論政治》和《論神靈》。可惜這本書沒有保存下來。我們現在看到的只是130多個片段，是從不同時期的作品中摘錄的。《碎片》的語言是形象化的，內容是深奧的辯證法，很難讀懂，所以赫拉克利特被冠以“晦澀哲學家”的稱號。
編輯這壹段，供以後評估。
赫拉克利特被認為是辯證法的創始人之壹，因為他是古希臘哲學家中第壹個用通俗易懂的語言講述辯證法要點的人。他是愛奧尼亞的哲學家。他繼承了米利都學派的傳統，認為物質元素是萬物的本源。他認為本源是永恒的活火，強調它是無止境的運動，火轉化為萬物，萬物轉化為火。在這方面，他發展了米利都關於起源的思想。赫拉克利特的哲學發展主要體現在辯證法上。他的辯證思想雖然簡單直觀，但在當時是非常深刻的。他和畢達哥拉斯以及他的早期學派壹起，從探索萬物的起源，到探索現象背後的普遍規律。這為人類認識的發展和希臘乃至整個西方哲學科學的發展提供了廣闊的領域和深遠的未來。赫拉克利特從自然社會和日常生活中，簡單地看到對立雙方相互依存、統壹、轉化、相互作用，提出了鬥爭是萬物之父、萬物之王的思想。列寧稱他為“辯證法的創始人之壹”。盡管後來的哲學家在理論上對赫拉克利特的對立統壹理論沒有真正的理解，但在實踐中，討論關於對立的各種問題壹直是希臘哲學的壹個重要方面。德謨克利特、柏拉圖、亞裏士多德等許多重要的哲學家都以自己的方式提出和論述了對立統壹的關系，並在某些方面得出了與赫拉克利相似的結論。赫拉克利特也是第壹個提出認識論問題的哲學家。他非常重視感官體驗，首先提出了感覺是否可靠的問題，然後提出人具有同樣的智慧。在這方面，赫拉克利特是第壹人。他使哲學從完全討論外部世界轉向也研究認識和認識的主體——“人”。