無論樂觀還是悲觀，都是壹種生活狀態，對待生活要永遠積極向上。看這篇文章。
7樂觀和悲觀
每個人都想成為樂觀主義者，但往往做不到。生活中往往會有很多不如意的事情，所以時不時會忍不住悲觀。作者對樂觀主義和悲觀主義進行了深刻而辯證的分析，具有豐富的學術支持。作者不盲目肯定樂觀，也不盲目否定悲觀。作者堅持的樂觀主義是善良、同情、信心、希望和進化。與之相對的悲觀主義是不人道、無情、冷漠、懷疑、絕望、冷漠的觀點。這篇文章雖然寫於半個多世紀前的抗日戰爭，但其中的許多文字穿越了時空，至今仍回蕩在我們心中。
結合這篇文章，在課堂上舉行樂觀與悲觀的討論，讓學生暢所欲言；把文中妳深表贊同的帶有警句的句子摘抄出來，寫壹篇閱讀心得。
樂觀和悲觀代表了兩種不同的人生態度，兩種不同的人生觀。要知道壹個人的人生觀，主要是要知道他對生活是樂觀還是悲觀。所以我們討論樂觀和悲觀，就是在討論大多數人關心的人生觀。
樂觀悲觀的“觀”字，代表了對世界和人生的總看法，也代表了決定行為方向和做人態度的根本觀點。這種觀點壹般被稱為“直覺”或“洞察力”。當然也有知識和觀點的成分。壹個人的任何行為都是以知識為主導，以觀點為導向的。觀點錯了，行為自然也會錯。如果意見正確，由其引導的行為必然趨於正軌。觀點和行動或知識和行動總是壹體的，不可分割的。瞎子必暗中行，無知者必行。真實誠實的知識和有意識觀察的旅程永遠是同壹個。悲觀和樂觀之所以重要，是因為這兩種不同的觀點直接產生不同的行為，影響不同的人生。
快樂和悲傷是人類的壹些情感。樂觀主義和悲觀主義都是借助於喜憂參半的情緒來觀察生活和世界，所以也包含了情感的成分。無論悲觀還是樂觀，都可以稱為“情緒觀”。不同於純理性和抽象的科學觀點。抽象的理性觀點不太可能對實際行為產生直接而迅速的影響。具有情感效應的觀點或意見形象、生動、具體，容易產生直接行為，主導現實生活。
既然悲觀和樂觀都是有情緒支撐的，當然都是主觀的，隨著個人的感情、氣質、態度、環境而變化。所以也可以說悲觀和樂觀都是不好的觀點。我們最好不要悲觀樂觀，實事求是，不為所動，純理性引導，不主觀。但從某種意義上說，悲觀和樂觀還是可以說是客觀的，因為悲傷和喜悅的情緒也可以有普遍的必然性，所以也是客觀的。每個人都有人情味。壹個人不可能既不樂觀也不悲觀。而且，發自內心表達真情實感的人，說的都是真情實感，真情實感。基於真情實感的樂觀或悲觀，對於認清外物，調節人生，也有很大的價值。但是，以悲喜為基礎看待人生和世界所獲得的知識，與以理智為基礎看待人生和世界所獲得的知識，在性質上有些不同。
根據上面對樂觀主義和悲觀主義的解釋，我們可以進壹步說明“悲觀主義”不是“看著悲傷”對於壹個人的悲傷情緒，我們可以用科學的方法去研究它。比如心理學家分析悲傷情緒的狀態，研究悲傷心理的來源，調查悲傷事實在神經中的作用。在做這種研究工作的時候，心理學家自己並不是“悲觀”，而是“旁觀悲傷”。又如，社會學家對勞動群眾的貧困和苦惱進行事實統計和科學調查時，與其說是“悲觀”，不如說是“悲哀”。甚至當我們在遭受敵機轟炸和敵機蹂躪後訪問災區時，我們也禁不住流下同情的眼淚。我們同時感到悲傷和難過，但對抗戰的前途和復仇的決心並不悲觀。悲觀主義意味著擔心人們認為目前快樂的事情，對未來感到痛苦。它是基於情感的觀點，即不僅是主觀情感，也是對客觀事實研究的報告。同理，我們可以說“樂觀”不是“享受”。比如參加宴會，進戲院，看熱鬧，都可以說是“看音樂”，但不壹定是“看好”。因為在酒席上看熱鬧的人，心裏可能會感到極度的孤獨和難過，或者感嘆自己的好日子已經不在了，或者有壹種“醉生夢死，獨醒”的感覺。說明樂觀的人不壹定是出席快樂的場合，樂在其中，而是對人們認為沒有辦法痛苦的情況始終保持樂觀。所以，樂觀主義包含了壹種輕視痛苦、超越悲傷的主觀態度，而不是實際上否定痛苦和悲傷的客觀現象。
既然樂觀和悲觀都是主觀態度，那麽壹個人的樂觀或悲觀不壹定是由客觀事實決定的，而是取決於壹個人痛苦或快樂的經歷。很多聰明的年輕人家境殷實，閱歷不多，但每次稍有挫折，就容易陷入悲觀。但是，經歷過磨難，做好了吃苦準備的人，對生活的態度是樂觀的。又如，抗戰以來，許多定居大後方、從未經歷過戰爭痛苦的人，或以公仆身份生活在租界的人，往往對抗戰前途深感悲觀。戰鬥在前線的戰士和在醫院接受治療的傷兵，從痛苦的戰鬥經歷中，對抗戰的未來產生了樂觀的展望。這說明，真正樂觀的人，不壹定是自滿的，快樂的，舒服的，生活中沒有痛苦。同樣，悲觀主義者也不壹定會垂頭喪氣，自殺。曹操作為天下英雄，破荊州下到江陵寫詩的時候，發出來的詩都是悲觀的。叔本華[叔本華(1789—1860)]德國哲學家。他是著名的悲觀主義哲學家，但他最害怕死亡，最反對自殺。悲觀主義者不僅不自殺，有時候越悲觀越享受，越放縱，為壹時而歌且宴。相反，樂觀的人往往願意去死，願意犧牲。歷史上有很多忠誠的烈士和先知來決壹死戰，慷慨赴死。然而，他們在精神上仍然是樂觀的。耶穌走向十字架，仍然祈求上帝寬恕世人。蘇格拉底壹直認為好人是幸福的，壞人是悲慘的。他被群眾判死刑的時候還說:“我死妳活。誰好，只有天知道。”事實上，許多先賢和英雄在艱苦的生活中仍然不減奮鬥的勇氣，多半是因為他們的精神修養達到了樂觀的態度，在那裏支撐和激發了他們的大無畏精神。
壹般來說，世界上大部分人都是樂觀主義者，除非到了世界末日，那時候人是抑郁的，混亂的，死氣沈沈的，沒有生氣的。但是，大多數人的樂觀只是幼稚和對世界危險的無知，而不是基於學歷教育的樂觀，是真正批判的理想。悲觀可以說是對幼稚樂觀的否定。悲觀主義者提出問題，指出困難，揭露困難和危險，展示世界猙獰面目的真相，使膚淺、輕松的樂觀主義者受到嚴重打擊，從而趨於深化。因為膚淺容易的樂觀主義者往往忽略了現實，看世界太簡單，看事情太容易。每壹次陷入懶惰和懶惰，他們都快樂的和平相處，不緊張，不知道其中的錯綜復雜，有艱難困苦，甚至在窩和積攢的工資的掩護下，在鍋底裏遊泳，依然心安理得，無懼危險。對於這種最壞意義上的樂觀主義，以及這種單純樂觀主義的弊端，悲觀主義確實有彌補弊端的好處。從這個意義上說，悲觀在盛世是壹個危險的詞，可以給那些沾沾自喜的人以警醒和忠告。但是，我們應該意識到，我們應該警惕世人，因為聖賢聖賢的苦心，而為盛世貢獻危險的言詞和忠告，不能視為悲觀。如果說警惕和忠告可以被視為悲觀主義，那麽只有這種具有苦心和深刻意義的悲觀主義，才是我們能夠認可的相對健康的悲觀主義。同時要知道，表面的輕松樂觀是出於無知，不能說是真正的“看法”，更不能說是“樂觀”。
真正的樂觀主義，按照上面的說法，應該是建立在純粹的、快樂的情緒的觀點上。人類最高尚、最純粹、最普遍、最不可分割的情感是“愛”或“仁”，也可以說是慈悲或憐憫。人生最真實最純粹的快樂來自於善良，所以從這個意義上來說，人生真正的樂觀應該是“善良觀”或者“同情觀”。壹個用同情理解和關懷的態度去觀察生活和欣賞事物的人是壹個真正的樂觀主義者。俗話常說“行善最幸福”，其實也可以說仁者最幸福，仁是幸福的基礎。因為仁者能以仁者的心態去觀察宇宙人生，自然能發現“堂前春草，生意壹般”，體驗到“靜則萬物自得，時則人樂”的境界。《論語》也說:“仁者不憂不懼。”所謂無憂無慮，就是多多少少不悲觀。美國詩人朗利爾有壹首寓言詩，題目是“仁如何求地獄？”詩中大意是有壹個王子，名叫“仁”。他有兩個臣子，壹個叫“情”，壹個叫“理”。壹天，王子聽到有人講了壹個關於地獄的可怕故事。他想知道到底是什麽樣的。他首先派他的朝臣“感覺”去調查。《感覺》回來說，人類社會處處有陰霾，地獄在人的行為中。太子不太相信，就派臣子“說理”去查。“理性”回來報道，地獄在人類的心裏，也就是罪犯的靈魂裏。“仁”王子還是不相信，決定親自去考察壹下。結果他看到天下人都是笑容滿面，和睦可親，罪犯得救悔改，心安理得，有了新生。他四處尋找，終於找不到地獄。這首詩最能代表美國人的樂觀主義。因為美國人得天獨厚，只知道人是可愛的，世界是可以欣賞的。從這首詩的意思來看，善良的人必然是樂觀的。如果只憑理智或感覺看待人生，必然不會陷入悲觀。善良如光。光明來了，黑暗就消失了，善良來了，辛酸就消失了。俗話說“情人眼裏出西施”，這或許揭示了普遍的戀愛心理。壹個人有了愛，有時候就能化醜為美，把自己愛的對象當成美的對象。同樣，壹個人有善心，就能化惡為善，化險為夷；妳能看到人性最光明的壹面，所以妳養成了樂觀的情緒。所以，樂觀和善良是分不開的。最聖潔最仁慈的是最樂觀的人，沒有無情的人會成為真正的樂觀主義者。
樂觀主義也可以稱為“自信觀”。所謂自信，包括三個方面，即對自己的自信，對他人的自信，對天道或宇宙規律的自信。任何對自己有信心的人壹定是樂觀主義者。他投球問心無愧，毫無悔意。自覺腳跟站穩，毫不動搖，無論多麽艱難困苦的情況下，他都不會失去信心。他很努力，相信自己在轉敗為勝、轉惡為善、轉禍為善之間有壹個平衡。所謂對他人的信心，就是相信人性本善，相信人有同心同理，相信人心公平。我相信壞人最終會影響改變。還有，對人要有信心，就是不要疑神疑鬼，不要懷疑別人的動機，不要以小人之心揣測別人的行為動機。這就是古人所說的“不欺，不信”。所謂信仰天道，就是天道是正義的，在整個宇宙的規律中，善良的人終將戰勝邪惡的人，理性終將戰勝非理性，正義終將戰勝強權。有了這種通過經驗和學習獲得的自信，就是樂觀的起點。
其實信心的概念也可以說是希望的概念。壹個人對自己和他人的未來乃至世界的未來有信心，也就是說，他有希望。對未來無盡的信心和希望，自然會形成樂觀的世界觀和人生觀。比如，就青春生活而言，如果只看青春表面的弱點，比如傲慢、頹廢、懶惰、自大、幼稚、狂妄，必然會悲觀，從而降低對教育有效性的信心。但是，當我們認為青年的迷途是暫時的，是可以改善的，青年將是社會的棟梁，國家的主人，是所有工業、政治、學術領袖的候補，換句話說，當我們以“敬畏後代”的眼光，以希望和信心來看待青年時，我們自然會樂觀，從而相信教育的有效性，增加對教育的興趣。
由此可以推斷，與樂觀相反的悲觀主義是壹種“無情觀”、“無情觀”，與同情觀、仁愛觀不同；悲觀主義是壹種“冷觀”、“懷疑觀”、“絕望觀”，不同於樂觀主義作為壹種信心和希望觀。我們真的可以說，樂觀主義是壹種精神旺盛的“蓬勃觀”，悲觀主義是壹種誌氣消沈的“頹喪觀”。所謂悲觀，可以說是壹種處處以批判的態度去評判人和事，無論人們談論什麽，都是從最壞的壹面去思考。持這種態度的人，對人對事都沒有同情、信心和希望。但需要註意的是，稍微有點人情世故的人應該不難觀察到，隨著人心的奸詐，隨著環境的險惡，隨著誤解和仇恨，隨著嫉妒和爭鬥，他們在善良的時候受到了創傷，每壹次信心的動搖，他們的希望往往都會幻滅。克服悲觀，贏得樂觀，真的很難。所以，真正的樂觀，必然是在人生歷程中，通過堅持不懈的努力而達到的境界。是壹種彌補受傷的善良，穩定動搖的信心，恢復幻滅的希望，然後堅持下去的觀點。
樂觀主義也可以稱為進化論觀點。壹個人如果能在變化成長的過程中看到發展的階段和進步的過程，就會養成逐漸向上，越來越樂觀的心態。現代西方進化論思想的盛行，無論是達爾文的生物進化論，還是黑格爾的辯證法和邏輯矛盾的進化論，都充滿了強烈的樂觀情緒。幾千年來，中國壹直處於“退化”思想的陰影之下，大多數人把黃金時代放在古代，認為歷史的進化永遠是壹代不如壹代。所謂渭碑不如漢碑，唐碑不如渭碑，宋碑不如唐碑。凡此種種墮落的觀點，使我們在政治上、道德上、文學藝術上，都感到今人不如古人，後人不如前人，甚至在個人生活上，我也覺得自己仿佛在壹天天墮落，正如黃谷的詩中所說:“舊日，我快樂，我失落。今天不如從前，但今天也不會。”類似於這種徹底普遍的退化觀，無形中形成了壹種極其消極的悲觀主義。說明進化和退化的概念不僅是現代精神和中世紀精神的分水嶺，也是區分樂觀主義和悲觀主義的最大關鍵。
當然，持有進化論觀點並不容易。因為事實上，有很多客觀現象比過去更糟糕。尤其是在中國歷史上，無論哪個皇帝，除了神武這種創業的帝王英雄，都是像往常壹樣壹代又壹代，然後依次回歸，直到滅亡。這種鐵降解的事實如何用樂觀的進化論勉強解釋？然而，歷史是悠久的，文化是多方面的。受過進化論洗禮的歷史學家，很容易找出歷史發展的線索，看到逐漸演變的階段。新文化運動以來，關於中國文學史演變與發展的研究和闡釋，似乎取得了相當的成果，但似乎並沒有推廣到其他部門。而且，安知道，總有壹個事實，過去的歷史沒有過去那麽落後。難道不是由於頭腦被退化的觀念所支配，缺乏超越前人努力的精神嗎？退化觀有使人停滯不前，不上進的作用，進化論有鼓勵人努力上進的作用。恐怕誰也無法否認。
根據上面的討論，有兩種觀點:樂觀主義和悲觀主義。性質的異同，價值的高低，何去何從，顯而易見，容易決定。但是，需要註意的是，悲觀也有相當大的價值。悲觀主義足以否定淺薄、安逸、自滿和沒有教養的樂觀主義。而且要知道，每次悲觀情緒伴隨著現實而來，就像疾病壹樣感染著人，是無法輕易消除的。同情心少了壹點，善良少了壹點，信心少了壹點，希望少了壹點，不真實了壹點，但是被舊的墮落論所感動，悲觀的思想就會乘虛而入，無法自拔。也要知道，樂觀是不容易得到的。我們必須建立在知識、經驗、遠見和毅力的基礎上。我們可以克服惡劣和危險的環境和悲觀主義，從而實現真正健全的樂觀思想，沒有弊端。