在文章中，君主控制外交大臣有兩種方式:
第壹，君主會殺掉壹個無法被當局馴服的外交大臣。在韓非子看來，僅僅用德是不夠的，還要用權力，用法律規則來治理和約束他們。只有有了法律規則的約束力，他們才能收起那些不良思想和行為，忠誠地為上級服務。這是韓非子“依法治國”思想的核心。
實際上，韓非子忽略了軟約束力的作用。硬約束力確實需要，但軟約束力也不能忽視。
硬約束力是對違法違規者的懲罰規定，但軟約束力是我們從小養成的行為習慣，這些行為習慣符合人們習俗中的行為規範，這些行為無意識地制約著人們的行動。所以，我們在選擇壹個行動的時候，首先要考慮的不是法律法規是怎麽規定的，而是我們身邊的親朋好友是怎麽看待我這個行動的。如果他們不看好我的行動，我們就不行動；但如果他們的觀點是贊同，我們會愉快地行動。這就是軟約束的強大功能。
第二，君主成了大臣們的寵兒。所以，如果君主對某件事表現出愛恨情仇，就會被他們利用，於是君主就糊塗了；如果君主透露了他所聽到的，那麽外交大臣們就很難再和君主說話了，君主也就無法看透壹切。
在原文中，神君治國的原則是勸說君主在事情發生時能夠獨斷專行。
韓非子的五個錯誤寫了什麽？
“成敗在韓非”秦統壹六國到韓非衰落成為壹個關鍵原因。《武竹》是韓非子寫的文章，裏面的文章也體現了韓非子的才華和寫作能力。
韓非子生於戰國時期，當時七俠爭霸。他的國家是當時最弱的國家。韓非子目睹了自己國家的壹步步衰落，於是去找韓國國王，把自己的想法告訴了他，但是被拒絕了。韓非子很失望，但他沒有放棄。最後，他終於探索出由弱變強的方法，主張反對“儒教”論。他的作品
其實吳竹指的是當時社會上的五種人:壹是戰國末期的儒家；二是工商人士；第三，當時的遊俠；第四，依附於貴族的人；第五，戰略家。
韓非子在《兀術》中的論證方法非常精彩、恰當，富有論證特色，耐人尋味。他引用了大量的證據來證明自己的想法，並做了細致的描述。他的話沒有壹句像鋒利的刀刃，刀子直取生命。《兀術》也是體現韓非子政治思想的重要文獻，也有相當強的佐證。
也是在《武竹》中，韓非子明確的表明，每個人都有道德和道德是絕對不可能的。人是追求利益的。談仁義道德治國是不現實的，只會讓國家更加衰落。他推行“重刑輕罪”的觀念，以法律手段鞏固和統壹國家，實行君主制度。
韓非子有哪些寓言？
韓非子生於戰國末期的韓國。關於韓非子有兩種意見。壹個是指韓非本人，當時的韓國貴族，壹個是指他死後後人寫的壹本書。
韓非子的寓言生動逼真，並巧妙地運用寓言來表達對社會生活的理解和看法，具有鮮明的特色。
他的著名寓言有《等兔》、《螳螂捕蟬》、《塞翁失馬焉知非福》等，如《買株還珠》；這個寓言也告訴我們，後人不能只看到華麗的外表，最重要的是要註重本質和珍貴。不要只看到自己認為好的。也許相比之下，妳沒註意到的東西更有價值，更有利用價值。
而且他的寓言現在都收錄在課本裏，他的寓言也很有教育意義。語言幽默，道理壹讀就明白，也很客觀，能壹針見血的表明意思。
韓非子雖然不善於用語言表達，但他是壹個偉大的作家。正因為如此，他也成為了戰國末秦初的思想家、教育家、哲學家、散文家，也是非常說客，法家的代表人物，在歷史上的影響也是非常大的。韓非子的名言都是客觀地說出了真相，給了我們很多啟發。這些生動的寓言包含了這種哲學和他的藝術性的完美結合，給了我們無窮的啟發。韓非子的寓言具有相當的文學價值。
韓非子內藏寫的是什麽？
《韓非子內藏論》是選自《韓非子內藏論》的壹部分。其實內藏理論分為幾個部分，即上、下、左、右、內，內藏理論基本上就是收集世界各地的故事和寓言，向人們傳達其中的含義。
韓非子作為戰國時期著名的哲學家、思想家，出身名門，卻從小口吃。他的語言表達能力不是很好，甚至有所欠缺，但是韓非子很有天賦。他通過文字向世界傳達了他想表達的壹切，包括儲存在記憶中的收藏。
《韓非子內藏故事集》舉例說明了這壹意義。我們現在經常說的壹些成語就來源於此。比如“臨時抱佛腳”的故事，舉個齊宣王的例子就讓人印象深刻，其中壹個其實不會，卻假裝能融入樂隊。後來，當齊宣王的兒子上任時，他喜歡壹個壹個地給人留下深刻印象。這時，假裝會吹的人嚇壞了，連夜逃跑。
《內藏論》中也說，賢明的大臣、君王應該到市場中去真正體察民情，因為往往那些大臣或下屬會亂報實情，從而掩蓋真相，做出錯誤的判斷，多聽人的而不是盲目決策。
韓非子也通過內藏說揭示了人性醜惡的壹面，並進行了批判性的諷刺。
韓非的政治主張是什麽？
韓非(韓非子)是戰國末期韓國君主汪涵的兒子。也是中國古代著名的政論家、思想家、哲學家。他是法家大師，寫過壹本書《韓非子》。在治國方面，韓非主張法治，深得秦王嬴政賞識。他的思想反映了新興封建地主的利益和要求，為秦始皇建立統壹的中央集權的封建國家提供了理論基礎。那麽他具體的政治主張是什麽呢？
首先我說說他的主要政治主張，就是法治。他提出了“賞、懲、重農、鬥”四策。雖然苛刻，但同時他也主張“法不貴”，即君子與庶人同罪。
韓非也喜歡研究歷史。他對待歷史的態度是“世道不同則物不同”，“物不同則備變”，也就是說在制定壹些政策的時候，要順應時代，不能墨守成規。
至於君主，他主張君主必須有絕對的權力才能治理好國家，主張消滅封建奴隸主的權力，代之以選拔壹些封建官吏。
至於臣下，他認為要去“五毒”，防“八害”。五邪分別指文人、軍事家、遊俠、依附於貴族而逃避兵役的人、工商業者。他認為這些人會擾亂法治，威脅國家。八奸是指君主的妻妾，君主的追隨者，君主的叔伯兄弟，有意討好君主的人，發錢討好百姓的人，收買人心的人，制造輿論的人，養劍士的人，炫耀威望的人，結交大國，培植個人勢力的人。他認為，這些人可能憑借自身的良好條件對國家安全構成威脅，但也要加以防範。
對於人民，他認為人民的本性是愛閑惡勞，所以主張用刑罰來約束他們，但同時又主張輕佻大度。